知命
前面我们将看到，道家讲“有为”的学说。而儒家讲“无所为而为”的学说。依儒家看来，一小我不成能有为，因为每小我都有些他应当做的事。但是他做这些事都是“无所为”，因为做这些事的代价在于做的本身以内，而不是在于外在的成果以内。
孔子平生，到此为止，或许仅只是熟谙到品德代价。但是到了五十、六十，他就熟谙到天命了，并且能够顺乎天命。换句话说，他到这时候也熟谙到超品德代价。在这方面孔子很像苏格拉底。苏格拉底感觉，他是受神的号令的指派，来唤醒希腊人。孔子一样感觉，他接管了神的任务。《论语》记录：“子畏于匡，曰：‘……天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！’”（《子罕》）有个与孔子同时的人说：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”（《论语·八佾》）以是孔子在做他所做的事的时候，坚信他是在履行天的号令，遭到天的支撑；他所熟谙到的代价也就高于品德代价。
孔子在这里所说的“学”，不是我们现在所说的学。《论语》中孔子说：“志于道。”（《述而》）又说：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）孔子的志于学，就是志于这个“道”。我们现在所说的“学”，是指增加知识；但是“道”倒是我们用来进步精力境地的真谛。
忠、恕
西方对于孔子的体味，能够超越了对于其他任何中国人的体味。但是在中海内部，孔子固然一向着名，他的汗青职位在各个期间却有很不不异的评价。按汗青挨次说，他本来是浅显西席，不过是很多西席中的一个西席。但是他身后，逐步被以为是至圣先师，高于其他统统西席。到公元前2世纪，他的职位更加进步。当时很多儒家的人以为，孔子曾经真的接管天命，继周而王。他固然没有真正登极，但是就抱负上说，他是君临天下的王。这明显是个冲突，但是有甚么按照呢？这些儒家的人说，按照能够在《春秋》的微言大义中找到。他们把《春秋》说成是孔子所著的表示其伦理、政治观点的一部最首要的政治著作，而不是孔子故里鲁国的编年史。再到公元前1世纪，孔子的职位进步到比王还高。据当时的很多人说，孔子是人群当中活着的神，这位神晓得在他今后有个汉朝（公元前206—公元220），以是他在《春秋》中建立一种政治抱负，竟能完整得充足供汉朝人实施而不足。这类神化能够说是孔子名誉的顶点吧，在汉朝的中叶，儒家的确能够称做宗教。
孔子的精力涵养生长过程
但是这类神化期间并没有持续好久。公元1世纪初，就已经有比较带有理性主义特性的儒家的人开端占上风。今后今后，就不再以为孔子是神了，但是他作为“至圣先师”的职位仍然极高。直到19世纪末，孔子受天命为王的说法当然又长久地重生，但是不久今后，跟着民国的建立，他的名誉逐步降落到“至圣先师”以下。在现在，大多数中国人会以为，他本来是一名西席，确切是一名巨大的西席，但是远远不是独一的西席。