孔子还说：“立于礼。”（《论语·泰伯》）又说：“不知礼，无以立也。”（《论语·尧曰》）以是孔子说他“三十而立”，是指他这时候晓得了礼，言行都很恰当。
别的，孔子在生前就被以为是博学的人。比方，有一个与他同时的人说：“大哉孔子！博学而无所成名。”（《论语·子罕》）畴前面的引证，我们也能够看出，他自以为是担当当代文明并使之垂之永久的人，与他同时的一些人也这么以为。他的事情是以述为作，这使得他的学派重新解释了前代的文明。他对峙了当代中他以为是最好的东西，又创建了一个有力的传统，一向传到比来的期间，这个期间又像孔子本人的期间，中国又面对庞大而严峻的经济、社会窜改。最后，他是中国的第一名西席。固然从汗青上说，他当初不过是浅显西席，但是厥后有些期间以为他是“至圣先师”，或许是不无事理的。
不过，我们将会看出，孔子所体验到的超品德代价，和道家所体验到的并不完整一样。道家完整丢弃了有明智、有目标的天的看法，而代之以寻求与浑沌的团体达到奥秘的合一。是以，道家所熟谙、所体验的超品德代价，间隔人伦日用更远了。
前面我们将看到，道家讲“有为”的学说。而儒家讲“无所为而为”的学说。依儒家看来，一小我不成能有为，因为每小我都有些他应当做的事。但是他做这些事都是“无所为”，因为做这些事的代价在于做的本身以内，而不是在于外在的成果以内。
如许做的成果，我们将永不患得患失，因此永久欢愉。以是孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语·子罕》）又说：“君子开阔荡，小人长戚戚。”（《论语·述而》）
由此看来，知命也就是承认天下本来存在的必定性，如许，对于外在的成败也就无所萦怀。如果我们做到这一点，在某种意义上，我们也就永不失利。因为，如果我们尽应尽的任务，那么，通过我们尽任务的这类行动，此项任务也就在品德上算是尽到了，这与我们行动的外在成败并不相干。
知命
孔子在中国汗青上的职位
从义的看法，孔子推导出“无所为而为”的看法。一小我做他应当做的事，纯粹是因为如许做在品德上是对的，而不是出于在这类品德强迫以外的任何考虑。《论语》记录，孔子被某个隐者讽刺为“知其不成而为之者”（《宪问》）。《论语》还记录，孔子有个弟子奉告另一个隐者说：“君子之仕也，行其义也。道之不可，已知之矣。”（《微子》）