第九章[第1页/共7页]

讲魏晋风骚不能不讲清谈，没有魏晋清谈也就没有魏晋风骚，魏晋风骚表示在很多方面，但清谈必定是风骚的最首要构成部分之一。

魏晋名流的清谈沙龙

稍后玄学清谈的标记性人物是竹林七贤，他们的首要活动时候是曹魏的嘉闰年间，详细说是在250—262年，此中最首要最有代表性的人物是嵇康和阮籍。嵇、阮都长于清谈，但那不时势险恶，司马氏为了篡夺曹魏政权，用卑鄙残暴的手腕毁灭异己政敌。249年，司马懿制造高平陵事件，诛曹爽、何晏等共八族；254年，司马师又杀夏侯玄、李丰等共三族。一时氛围肃杀，“名流少有全者”。在这类景象下，嵇、阮他们不敢高谈阔论，在一起主如果喝酒，用酒来麻痹本身。后代觉得清谈必喝酒，实在清谈跟喝酒没有必定的联络，竹林七贤爱喝酒实在是时势使然。不能清谈，他们就改成著书，嵇、阮写了很多首要的玄学著作。像嵇康的《摄生论》《声无哀乐论》，阮籍的《达庄论》《大人先生传》等，都是玄学的首要实际文章。从清谈的角度看，竹林期间实在是一种变调，因为它不是以谈为主，而是以写为主。

在魏晋南朝靠近四百年的汗青中，清谈是知识分子最首要的文明活动，也是阿谁期间中国粹术思惟演进的根基手腕，其直接成果就是产生了魏晋玄学，同时也鞭策了全部民族精力文明的生长，其意义是毫不该当被低估的。但是向来有“清谈误国”一说，不但政治家也有学者，很多人都对清谈抱攻讦态度，这是如何回事呢？

第四，东晋今后的清谈还常常以佛理为论题，如许就把外来的佛教带进了中国知识精英圈中，逐步中国化，到隋唐时盛极一时，变成具有中国特性的佛教，也就是禅宗。

第三，特别值得重视的是当时思惟家们提出的新的哲学命题及其论辩。比方我们前面讲过的“贤人有情无情之辩”“才性之辩”，又如“有无本末之辩”“天然名教之辩”“脾气之辩”“君父前后之辩”等。此中“有无本末之辩”与“天然名教之辩”是当时最闻名的两大辩论，牵涉征象和本质的题目、宇宙万物存在的底子根据题目、儒道异同及孔老高低题目。颠末这两大辩论，本来看起来相互对峙的儒家和道家，终究有了融会的能够。今后，融会儒道、儒道互补就成为魏晋期间的支流思潮，并且奠定了中国文明的基赋脾气，也奠定了中国传统知识分子的根基文明品德。

魏晋人喜好喝酒，功德的人就常常把魏晋人的喝酒与清谈联络在一起，直到现在另有很多人以为，所谓清谈就是当时的名流们一边喝酒一边谈天，只是言辞精彩一点，谈的是文学和艺术。这实在是很大的曲解，如果用以描述法国十7、十八世纪的文艺沙龙，倒是比较像。中国魏晋的清谈很分歧的，实在是一种智力博弈。清谈是很当真的，偶然候还相称严峻，辩论的两边也很在乎胜负，因为这牵涉他们的名声。清谈不但讲究言辞和技能，更首要的还是内容；内容也首要不是文学和艺术，多数是哲理。辩论时也不喝酒，不用饭，喝酒用饭是清谈以后的事。关于清谈严峻而狠恶的状况，能够举一则《世说新语》中描述清谈的故事来看看。《文学》篇第三十一则说：孙安国往殷中军许共论，往反精苦，客主无间。摆布进食，冷而复暖者数四。彼我奋掷麈尾，悉脱落满餐饭中。宾主遂至莫忘食。殷乃语孙曰:“卿莫作强口马，我当穿卿鼻！”孙曰：“卿不见决牛鼻？人当穿卿颊！”