首页 > 中华的另一种可能：魏晋风流 > 第九章
第四，东晋今后的清谈还常常以佛理为论题，如许就把外来的佛教带进了中国知识精英圈中，逐步中国化，到隋唐时盛极一时，变成具有中国特性的佛教，也就是禅宗。
孙安国事孙盛，安国事他的字；殷中军是殷浩，中军是中军将军的简称，是殷浩的官职。孙盛与殷浩两小我都是当时驰名的清谈家，这一段是写他们两个的清谈如何出色狠恶。两小我来往辩论，不分高低，狠恶的时候将手里的麈尾像兵器一样挥来挥去，麈尾上的毛都抛弃了，落在饭盆里。看来两小我已经辩论了好久，仆人们担忧他们饿了，把饭菜端上来，他们却不肯意停止辩论，饭菜凉了，仆人们热好再奉上，成果又等得凉了，又去热，乃至于“冷而复暖者数四”，乃至“至莫忘食”。这里“莫”字是“暮”字的通假字，是傍晚的意义。假定他们下午三四点钟开端辩论，至暮，起码已经到了五六点钟吧，如果是夏天说不定是六七点钟，岂不是辩论了两三个钟头？看来最后未分胜负，殷浩对孙盛说，你不要做强口马，我要用绳索穿上你的鼻子，让你输得服服帖帖。孙盛也反唇相讥：你没看到那犟脾气的牛？犟得把鼻子都拉掉了，成果被人在脸上打个洞，再穿上绳索，最后还是得伏输。
平心而论，法国的文艺沙龙那里能跟中国的魏晋清谈比拟？这不是高傲而是究竟。法国的沙龙大抵风行了不到两百年，魏晋的清谈持续了四百年。固然沙龙和清谈大抵上都是糅合学术、交际、游戏的成分在内，但是清谈的学术性子明显要比沙龙强，产生的思惟服从也要比沙龙多。魏晋南北朝四百年间，中国思惟学术的演进所仰仗的首要手腕就是清谈，魏晋玄学根基上就是魏晋清谈结出来的学术果实。就交际和游戏这一点说，清谈的斗智色采也比沙龙稠密，沙龙更多像会商，清谈更多像辩论。沙龙多数由一个斑斓的贵族妇女主持，参与者多数是文明名流，大师就文学和哲学的题目颁发观点，比较随性。而清谈凡是是由两小我就一个哲学命题停止辩论，比如前面提过的“贤人有情无情”的题目，“才性”的干系题目。一报酬主，一报酬客，各执一理。比如主方执“贤人有情”之理，客方执“贤人无情”之理。主方先叙理，客方再辩驳，主方再辩，客方再驳。手挥麈尾，言辞精美，声情文雅，充满机锋，并且有一套商定的程式和端方。参与者满是士族精英分子，也就是名流。有主持人，即谈座的仆人，称为谈主。这个谈主不是美艳妇人，倒是社会职位和学术职位都很高的名流。两人辩论的时候，其别人不得插话，而是悄悄地赏识。一辩一驳，称为一番或者一交。来交常常，可至数十番，持续一两个钟头，直到一方认输。而最后辩赢的一方所执之理则称为胜理。因而主宾皆欢，氛围热烈而和谐。
在魏晋南朝靠近四百年的汗青中，清谈是知识分子最首要的文明活动，也是阿谁期间中国粹术思惟演进的根基手腕，其直接成果就是产生了魏晋玄学，同时也鞭策了全部民族精力文明的生长，其意义是毫不该当被低估的。但是向来有“清谈误国”一说，不但政治家也有学者，很多人都对清谈抱攻讦态度，这是如何回事呢？