第九章[第4页/共7页]

262年，嵇康、吕安等人被司马昭所杀今后，大师就更不敢聚在一起清谈了，怕引发司马氏的猜忌，玄学清谈便跌入低谷，处于沉寂状况。直到西晋元丰年间（291—300年），又呈现了第二个清谈飞腾，此中代表人物是王衍和郭象。当代汉语中另有两个成语，一个是“信口雌黄”，一个是“口若悬河”，前者出自王衍的故事，后者出自郭象的故事。王衍职位很高，当了太尉，人又长得萧洒，很会清谈，最难能宝贵的是还颇谦善，如果他清谈中有甚么不当的处所，别人指出来，他立即就加以改正，以是当时的人说他是“口中雌黄”。雌黄是一种颜料，在这里是改正的意义，前人写文章，如果写错了字，就在中间用羊毫蘸点雌黄点两点，以是“口中雌黄”是随口改正的意义。本来这是个好词，厥后变成“信口雌黄”就成贬义词了，这就不能算到王衍头上了。郭象是个思惟家，他给《庄子》做了注解，并且借注《庄子》的机遇建立了本身的哲学体系。自郭象注《庄子》今后，《庄子》就被名流们所爱好，成了三玄的典范之一。郭象反对王弼以为“无”是“万有”的共相的观点，特别反对“有生于无”。他以为“六合万物”既是征象也是本质，宇宙中向来不存在“无”的阶段，“六合万物”不是从“无”产生的，而是本来就如许，是各自“自生”“独化”而成的。“六合万物”到底有没有一个共相，或者说有没有一个共同的本原、共同的本质，不过是两个答案，一个是“是”，一个是“否”，王弼主张“是”，郭象主张“否”。主张“是”的一派，就是我们所称的唯心主义；主张“否”的一派，就是唯物主义。在哲学史上这两派一向存在着，谁也压服不了谁，谁也克服不了谁，恐怕将来永久都是如许，没有能够也没有需求寻求一个同一的答案。在实际上王弼和郭象代表了本体论的两翼，能够说他俩是魏晋玄学中最有代表性的两小我物。郭象的清谈也非常高超，时人描述他清谈起来如“悬河注水”，源源不断，以是“口若悬河”就成了一个成语，描述一小我辩才非常好。

稍后玄学清谈的标记性人物是竹林七贤，他们的首要活动时候是曹魏的嘉闰年间，详细说是在250—262年，此中最首要最有代表性的人物是嵇康和阮籍。嵇、阮都长于清谈，但那不时势险恶，司马氏为了篡夺曹魏政权，用卑鄙残暴的手腕毁灭异己政敌。249年，司马懿制造高平陵事件，诛曹爽、何晏等共八族；254年，司马师又杀夏侯玄、李丰等共三族。一时氛围肃杀，“名流少有全者”。在这类景象下，嵇、阮他们不敢高谈阔论，在一起主如果喝酒，用酒来麻痹本身。后代觉得清谈必喝酒，实在清谈跟喝酒没有必定的联络，竹林七贤爱喝酒实在是时势使然。不能清谈，他们就改成著书，嵇、阮写了很多首要的玄学著作。像嵇康的《摄生论》《声无哀乐论》，阮籍的《达庄论》《大人先生传》等，都是玄学的首要实际文章。从清谈的角度看，竹林期间实在是一种变调，因为它不是以谈为主，而是以写为主。