首页 > 中华的另一种可能：魏晋风流 > 第十七章
我们现在做父母的常常有一种遍及的曲解，觉得教诲要到孩子懂事今后才开端，起码到等小孩子上幼儿园的时候，父母才会开端正视孩子的教诲题目。颜之推奉告我们，教诲后代要越早越好，如果能够，在孩子没有出世时就应当开端。他提到当代“圣王有胎教之法”，王妃们“怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之（妃嫔有身三个月时，就要搬家到别的宫室去，眼睛稳定看，耳朵稳定听，音乐、饮食都遵循礼的要求加以节制）”。这里说到胎教的题目，即便以明天的科学知识看来也是有事理的。母亲在有身的时候，不但吃甚么东西对胎儿的生长有影响，并且喜怒哀乐的情感也会影响胎儿，特别会影响到孩子将来的心智与精力。以是有身的时候，尽量不平用不需求的药物，少吃辛辣刺激的食品，多听美好的音乐，多看斑斓的风景与图片，不活力，不哀痛，是每一个母亲应有的知识。有科学家做过尝试，让奶牛听夸姣的音乐，牛奶的产量会增加、品格会进步。那么一样地，母亲在有身的时候保持端方而镇静的表情与情操，对胎儿的心智安康无疑会产生杰出的影响。如许看来，前人所说的“胎教”并非神乎其词，美满是有科学根据的。
《颜氏家训》共二十篇，第一篇《序致》是全书的序言，最后一篇《终制》则是颜之推的遗言，中间十八篇别离为：《教子》《兄弟》《后娶》《治家》《风操》《慕贤》《勉学》《文章》《名实》《涉务》《费事》《止足》《诫兵》《摄生》《归心》《书证》《音辞》《杂艺》。内里讲到如何教诲后代，如何措置兄弟、妯娌、后母与后代之间的干系，如何治家，如何保持家声，并警告子孙要尽力读书，要务实，要满足，要重视摄生，等等。
《颜氏家训》呈现在两晋以后的南朝，明显不是个偶尔征象，也不是颜氏一家特别正视家教，而是魏晋南北朝全部士族阶层正视家教、正视家声的反应，是他们在办理家属、教诲后辈方面的经历总结。魏晋南北朝今后，隋唐鼓起，人才提拔的路子逐步由荐举征辟变成科举测验，这类窜改使得大士族的存在落空了社会根据，大士族因而逐步崩溃而变成很多小士族，直到中国传统社会被当代社会（五四今后）代替之前，遍及中国各地的大小士族一向是中国社会的骨干，社会各阶层的办理人才根基上都出身于这些士族家庭。以是，像魏晋期间的大士族，后代固然已经未几见，但中国士族的家训传统却一向受正视，不但是读书人家庭培养后辈的标准，也是全部社会培养办理人才的首要根本，因此累世相传，成为中国传统文明中首要的一部分，是我们民族贵重的精力遗产。
这里简朴先容一下《颜氏家训》的第二篇《教子》。颜之推在这一篇中提出了几个关于教诲后代的首要观点，对我们明天做父母的仍然有参考代价。
颜之推在《教子》篇中还提到，父母跟后代之间，一方面要敬爱殷勤，另一方面又要保持恰当的间隔，不成以过于密切。他说：“父子之严，不成以狎；骨肉之爱，不成以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉（父亲对孩子要有严肃，不能过分密切；骨肉之间要相亲相爱，不能简慢。如果流于简慢，就没法做到父慈子孝；如果过分密切，就会产生猖獗不敬的行动）。”“狎”是密切，敬爱得没有分寸，没有端方；“简”是怠慢，不殷勤，不详确。中国的传统看法是，父子之间起首是一种尊卑的干系，这类干系永久不成能倒置，连君臣干系也是仿照父子干系建立的，以是叫“君父”“臣子”。这类尊卑干系必须严格遵循，不然全部社会都会乱套。以是父子之间再密切，也不成以没有分寸没有端方。这是为了更好地实施教诲，并不是说对后代不要慈爱，或后代对父母不要孝敬，而是说慈爱与孝敬都要在承认尊卑高低的根本长停止，只要不粉碎这个根本，慈爱与孝敬则愈殷勤愈好。