第十七章[第1页/共6页]

他讲了一个故事，说北齐有一个士大夫，曾经对颜之推讲，他有一个儿子，十七岁了，略通文墨，他就让儿子学鲜卑语、弹琵琶，用来奉侍当时的达官朱紫，很得达官朱紫的宠嬖。因为北齐是鲜卑人的政权，琵琶是鲜卑皇族和贵族喜好的乐器，以是讲鲜卑话、弹琵琶，能得达到官朱紫的赏爱，因此就有当官发财的机遇。讲完这个故过后，颜之推发感慨说：异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不肯汝曹为之。

这里简朴先容一下《颜氏家训》的第二篇《教子》。颜之推在这一篇中提出了几个关于教诲后代的首要观点，对我们明天做父母的仍然有参考代价。

谢遏就是谢玄，遏是谢玄的奶名。香囊是香包，覆手大抵就是现在的手绢之类，一个男孩子身吊颈着香包手里拿动手绢，实在不是好风俗，谢安决定加以改正，但是又不想伤害谢玄的自负心，便假装跟他打赌，赢了他的香包和手绢，获得以后当即烧掉，让聪明的谢玄从叔叔的行动中获得开导和教诲。这个故事直到明天对我们做父母长辈的都有教诲意义，那就是对后代长辈既要严格要求，又要重视体例。

芝兰玉树，欲使其生于阶庭

《颜氏家训》共二十篇，第一篇《序致》是全书的序言，最后一篇《终制》则是颜之推的遗言，中间十八篇别离为：《教子》《兄弟》《后娶》《治家》《风操》《慕贤》《勉学》《文章》《名实》《涉务》《费事》《止足》《诫兵》《摄生》《归心》《书证》《音辞》《杂艺》。内里讲到如何教诲后代，如何措置兄弟、妯娌、后母与后代之间的干系，如何治家，如何保持家声，并警告子孙要尽力读书，要务实，要满足，要重视摄生，等等。

颜之推提出的第三个教子原则是：保持恰当间隔，不成过分密切。

颜之推教子的第四个原则是：父母对后代不成以偏疼，要划一对待。父母如果在后代中有偏疼，并且把这类偏疼较着地表示在言谈行动乃至物质分派上，就会形成后代之间的不敦睦，乃至形成后代之间的仇恨，激发严峻的结果。颜之推在《教子》篇中就举了好几个如许的例子，但愿子孙引觉得戒。

从以上谢安的故事，能够看到魏晋士族是如何重视教诲后辈的，正因如此，士族才气养成良好的家风或说家声，这类家风或家声是世代相传的，是士族引觉得傲的，也是他们辨别于其他阶层的标记之一。如果家教不严，家声废弛，这个家属就会落空社会职位和别人的尊敬。只要保持良好的家声不坠，才气代代都出优良的人才，使芝兰玉树长生于阶庭，从而包管全部家属长盛不衰，保护他们已有的政治职位和经济好处。以是，如何把一个庞大的家属办理好、把后辈教诲好，是士族阶层非常正视的事。在如许的背景下，一些有关家庭办理与后辈教诲的著作就呈现了。中国第一本体系训导先人如何教诲后辈、如何办理家属的书—《颜氏家训》就是这一期间呈现的。

用明天的话来讲就是：“这小我教诲后代的体例真奇特啊，如果用这类歪门正道，就是后代能当部长、总理，我也不肯意让你们走这条路。”

士族的家教与《颜氏家训》

“芝兰玉树，欲使其生于阶庭”，这话很富于诗意，实在也就是官方说的“望子成龙，望女成凤”，统统的家长都会有如许的设法，而士族如许的设法特别激烈，特别自发。魏晋期间，士族阶层是当时社会职位最高的阶层，也是文明程度最高的阶层，他们对后辈的教诲抓得很紧。《世说新语·德行》第三十六则记录了一段谢安和夫人的对话：谢公夫人教儿，问太傅：“那得初不见君教儿？”答曰：“我常自教儿。”