第十七章[第2页/共6页]

谢遏就是谢玄，遏是谢玄的奶名。香囊是香包，覆手大抵就是现在的手绢之类，一个男孩子身吊颈着香包手里拿动手绢，实在不是好风俗，谢安决定加以改正，但是又不想伤害谢玄的自负心，便假装跟他打赌，赢了他的香包和手绢，获得以后当即烧掉，让聪明的谢玄从叔叔的行动中获得开导和教诲。这个故事直到明天对我们做父母长辈的都有教诲意义，那就是对后代长辈既要严格要求，又要重视体例。

这里简朴先容一下《颜氏家训》的第二篇《教子》。颜之推在这一篇中提出了几个关于教诲后代的首要观点，对我们明天做父母的仍然有参考代价。

《颜氏家训》共二十篇，第一篇《序致》是全书的序言，最后一篇《终制》则是颜之推的遗言，中间十八篇别离为：《教子》《兄弟》《后娶》《治家》《风操》《慕贤》《勉学》《文章》《名实》《涉务》《费事》《止足》《诫兵》《摄生》《归心》《书证》《音辞》《杂艺》。内里讲到如何教诲后代，如何措置兄弟、妯娌、后母与后代之间的干系，如何治家，如何保持家声，并警告子孙要尽力读书，要务实，要满足，要重视摄生，等等。

这些家属之以是能够人才辈出长盛不衰，启事当然不止一端，但重视对后辈的培养教诲无疑是一个首要的身分。《世说新语·言语》第九十二则一段谢安和长辈的对话，很成心机：谢太傅问诸子侄：“后辈亦何预人事，而正欲使其佳？”诸人莫有言者，车骑（谢玄）答曰： “比方芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”

在颜之推的期间，中国北方的政权都是胡人建立的，他本身也在北齐仕进二十来年，以是他的话不能不说得很含蓄，但是他的感慨是较着深沉的。略加阐发，就晓得这感慨里包含了三层意义：第一，对本民族文明也就是汉文明的酷爱；第二，对趋炎附势、不择手腕追求好处的人的鄙夷；第三，颜之推在这里实在提出了教诲后代的一个最核心的原则题目，即：如何教后代？教后代甚么？天下父母个个望子成龙，望女成凤，都但愿子孙发财，但是如何样才气使子成龙，使女成凤，使子孙发财呢？这就大有讲究了。一些目光短浅的父母只看到面前的好处、一时的权势，总想走捷径，乃至不择手腕通过歪门正道来达到目标，而不晓得教诲后代的底子原则是要让他们走正道，让他们做一个堂堂正正的人。用前人的话来讲，就是“教子要有义方”（朱柏庐《治家格言》）甚么是“义方”？如何才叫“有义方”？简朴地说，就是以“圣贤之道”来教诲子孙，用我们明天的话来讲，就是要教给后代精确的天下观与人生观。但是甚么才是精确的天下观与人生观？这就取决于父母本身的思惟境地了。如许就归结到一个最底子的题目，即教诲后代的前提和底子乃是教诲本身，进步本身。本身境地不高，却要教出优良的后代来，恐怕很难。实在父母对后代的教诲更多是靠身教而非身教，本身思惟境地高，堂堂正正，奇迹有成绩，对社会有进献，就是后代的最好表率。如果做父母的本身不走正道，却要后代走正道，本身每天打麻将，乃至沉湎于打赌，却要后代不打麻将，不沉湎收集，这如何办获得呢？《颜氏家训·教子》最后一段提到的阿谁教儿子说鲜卑语、弹琵琶的北齐士人，不难设想，他本身就是一个趋炎附势而不懂大义的小人。