第十三章[第2页/共4页]

先讲音乐。

顾恺之的画在当时获得的评价很高。谢安说：“顾长康画，有百姓来所无。”（《世说新语·巧艺》第七则）。顾恺之能够说是中国画的鼻祖式人物，堪与唐朝的吴道子并称画圣。顾恺之又善音乐能文章，写过《筝赋》《观涛赋》《雷电赋》等。

说完音乐，再来讲绘画。

竹林七贤中的阮氏叔侄—阮籍跟阮咸，都是音乐涵养很高的人，阮籍写过《琴赋》，阮咸史称“解音”。当时闻名的乐律学家荀勖按古制造了十二枚新律管，用来调声，本身很对劲，但阮咸听了今后却感觉声音高了一点，鉴定是古尺和今尺的长度不一而至。荀勖开端很不平气，厥后有人从地下发掘出了周朝的玉尺，他才发明周尺比当时的尺的确长一点，乃至本身所造的律管略短，这才佩服阮咸的神妙【1】。中国传统乐器中至今另有一种乐器叫“阮咸”，或简称“阮”（古琵琶的一种，四弦有柱），就是人们为记念阮咸而定名的，因为这类乐器他弹得最好，也有人说这类乐器就是阮咸缔造的。

戴逵（？—396年）是东晋人，字安道，出身士族，却一辈子隐居不仕进，只喜好文学艺术。但他跟当时的名流都有来往，谢安、刘惔都很赏识他。他跟王徽之的友情特别好，闻名的“雪夜访戴”故事中的“戴”就指他，访的人是王徽之。这个故事在《世说新语·任诞》中能够找到：王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起仿偟，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘划子就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本败兴而行，兴尽而返，何必见戴？”

“桓伊三弄”讲的是东晋音乐家桓伊的故事。“三弄”，弄的是笛子，“弄”就是吹奏的意义。桓伊“善音乐”，笛子吹得特别好，当时非常驰名，乃至于天子每有宴会都会请他去吹笛。当时的大名士王徽之传闻他善吹笛，桓伊也早就传闻王徽之的大名，但俩人互不了解。有一次偶尔在旅途中相遇，王徽之在船中，桓伊在岸上，王徽之便派人去请桓伊吹一曲。桓伊当时已经做到左将军，职位很高，却不觉得忤，很痛快地到王徽之船上连吹三曲，这就是驰名的“桓伊三弄”的故事【2】。桓伊当了大官，但灵魂深处还是一个艺术家，每次听到好歌便沉醉不已，谢安说他“一往有密意”【3】。他和王徽之恰是惺惺相惜，各自赏识对方的风骚才情，而忘记了职位、礼节这些世俗的东西。这个故事被后代文人传为嘉话。

我们现在所讲的中国画是用羊毫在纸上或绢上作画，利用的东西和技能来源于书法，所之前人说“书画同源”。如许的中国画是在书法成熟以后才产生的，魏晋恰是中国书法成熟并趋于顶峰之时，以是中国画也跟着发财起来。魏晋之前根基没有甚么驰名的画家，按照记录最早驰名的画家如曹不兴、卫协、张墨，都是到了三国晋初才呈现的，直到东晋南朝才呈现戴逵、顾恺之、戴、宗炳、陆探微、张僧繇如许的大师。我们这里来讲讲戴逵和顾恺之。

不过不管你同分歧意这一点，都不能不承认《声无哀乐论》是一篇极有分量的音乐实际著作，它以当时风行的清谈体例，设想了“秦客”与“东野仆人”之间的辩论，颠末八问八答，层层阐述“声之与心，殊途异轨，不相经纬”“和声无象，而哀心有主”“声音自当以善恶为主，则无关于哀乐”的观点。 用明天的口语说，嵇康以为声音和豪情是分开的，不是缠在一起的，声音只要好与坏之分、美不美之分，没有豪情的题目，豪情是民气里的东西，和声音没有干系。嵇康的实际不必然完美精确，但不能说他没有事理，他起码提出了一个很首要的观点，并且激发了更多的思虑和耐久的会商，在音乐史上是大有进献的。