第十三章[第1页/共4页]

逼真写照，正在阿堵中

最厥后简朴谈谈雕塑和修建。

先讲音乐。

顾恺之的画在当时获得的评价很高。谢安说：“顾长康画，有百姓来所无。”（《世说新语·巧艺》第七则）。顾恺之能够说是中国画的鼻祖式人物，堪与唐朝的吴道子并称画圣。顾恺之又善音乐能文章，写过《筝赋》《观涛赋》《雷电赋》等。

绘画的发财催生了实际，中国最早的绘画实际就呈现在这个期间。齐梁期间的谢赫（479—502年）作《古画品录》，提出了闻名的六法：“一气韵，活泼是也；二骨法，用笔是也；三应物，象形是也；四随类，赋彩是也；五运营，位置是也；六传移，摹写是也。”【4】一向为后代画家所禀承。

“桓伊三弄”讲的是东晋音乐家桓伊的故事。“三弄”，弄的是笛子，“弄”就是吹奏的意义。桓伊“善音乐”，笛子吹得特别好，当时非常驰名，乃至于天子每有宴会都会请他去吹笛。当时的大名士王徽之传闻他善吹笛，桓伊也早就传闻王徽之的大名，但俩人互不了解。有一次偶尔在旅途中相遇，王徽之在船中，桓伊在岸上，王徽之便派人去请桓伊吹一曲。桓伊当时已经做到左将军，职位很高，却不觉得忤，很痛快地到王徽之船上连吹三曲，这就是驰名的“桓伊三弄”的故事【2】。桓伊当了大官，但灵魂深处还是一个艺术家，每次听到好歌便沉醉不已，谢安说他“一往有密意”【3】。他和王徽之恰是惺惺相惜，各自赏识对方的风骚才情，而忘记了职位、礼节这些世俗的东西。这个故事被后代文人传为嘉话。

戴逵（？—396年）是东晋人，字安道，出身士族，却一辈子隐居不仕进，只喜好文学艺术。但他跟当时的名流都有来往，谢安、刘惔都很赏识他。他跟王徽之的友情特别好，闻名的“雪夜访戴”故事中的“戴”就指他，访的人是王徽之。这个故事在《世说新语·任诞》中能够找到：王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起仿偟，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘划子就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本败兴而行，兴尽而返，何必见戴？”

这两门艺术都跟绘画有关，又跟佛教有关。初期的雕塑家几近同时是画家，画的是佛像。佛教从东汉末传入中国，到魏晋南北朝（特别是东晋和南北朝）期间已经相称风行，因此便有了雕塑佛像、起建寺庙的需求。东晋南渡，门阀士族多随司马氏迁徙到江南，驰名的和尚、法师也大多南来，但寺庙搬不走，中基层的佛教徒和寺庙留在北方，而名僧和佛理则到了江南。以是当时的状况是，北方首要生长佛教的硬件，江南则生长佛教的软件，因而佛教的雕塑多建于北，佛教的画像则发财于南。闻名的佛像画家戴逵、戴父子都是东晋人，而闻名的佛教雕塑云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟则都在北方。南朝直到梁武帝（他本身就是虔诚的佛教徒）以天子的力量鞭策佛教的生长，才渐渐有了“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”（唐杜牧诗）的盛况。

中国传统的读书人向来正视音乐，旧时称才子必然要琴棋书画都好，打头的就是“琴”，即音乐。这大抵与儒家重视“礼乐”有关，孔夫子以六艺讲授生，六艺之一就是乐。魏晋士族大兴，士族中的精英分子几近都有杰出的音乐涵养，能琴能筝的人不堪列举，写过《琴赋》（嵇康、阮籍、马融、蔡邕、闵鸿、傅玄、成公绥、顾野王）、《筝赋》（ 阮瑀、傅玄、陈窈、贾彬、顾恺之、萧纲） 的人都有好几个。比较特别一点的是笛子，写《笛赋》的人也有，比较少，但是魏晋期间关于笛子的传说却很多，比方“山阳笛”“桓伊三弄”。上面讲几个和音乐有关的人物的故事。