第十五章[第5页/共6页]

可见，摄生题目在士族精英分子中已经变成常常性的话题。而后，越来越多的人对它停止实际切磋，天然也有很多人付诸糊口的实际。如东晋的葛洪（284—约364年）也有一篇《摄生论》，粗心与嵇康差未几，但远不如嵇康深切，不过有些处所讲得较细。上面择要先容几点：一，摄生要除六害。六害是：一名利、二声色、三货财、四滋味、五佞妄、六沮嫉。这跟嵇康说的差未几，但增加了“货财”，以为蓄货贪财也是对生命有害的。别的“佞妄”“沮嫉”特别概括了几种负面心机，比嵇康说得详细。

如此人，曾不得四十！

颜之推对摄生文明的进献，在于他特别重视到摄生与环境的干系。古时求仙的人常常想与世隔断，躲到深山里去修炼，这实在是一种胡想，人不成能分开发展的环境，也不能分开社会。摄生必须在环境中养，必须在社会中养，不成能伶仃一小我养，人总会遭到环境或者社会如许那样的影响。是以，摄生的题目就不能不联络环境和社会一起来考虑。

嵇康以后，摄生题目进一步上升到哲理高度，变成玄学清谈中一个首要的辩论题目。《世说新语·文学》第二十一则：旧云，王丞相过江左，止道声无哀乐、摄生、言尽意三理罢了，然宛转关生，无所不入。

惜生不能苟惜，摄生不是苟养，这是讲到摄生题目时必须特别重视的题目。中国的传统思惟特别是儒家思惟，向来不把生命当作是至高无上的东西，大家间另有比生命更值得珍惜的东西。孔子以为仁、信都是比生命更高的代价，他说：“有杀生以成仁，无求生以害仁。”又说：“自古皆有死，民无信不立。”孟子也以为仁义品德是比生命更高的代价，他说：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不成得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不成得兼，舍生而取义者也。”所今后代文天祥临死前在《绝命辞》中说：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，以是仁至。读圣贤书，所学何事？现在而后，庶几无愧！”为甚么呢？因为生命归根结底是有限的，活得好就多活几年，天然是功德，值得寻求。但是，如果丧失了生命的意义，丧失了人所崇尚的品德代价，只是偷生苟活，那么多活几年只是增加了耻辱，有何意义呢？有甚么值得寻求的呢？以是文天祥又说：“人生自古谁无死，留取赤忱照汗青。”但可惜很多人就是想不透这个事理，“自古艰巨独一死”，多少人在灭亡面前不能对峙节操，临难求生，不吝做叛变叛国之徒，最后还是不免一死。颜之推感慨说：“自乱离已来，吾见名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取窘辱，令人愤激。”颜之推的上述观点对我们明天谈摄生仍然有主动意义。