第四章[第3页/共4页]

固然阮籍不满礼教，做出各种时人看来很变态、古怪的行动，但是他在嘴巴上却从不指名道姓地批评别人，既不说好话也不说好话，这叫“口不臧否人物”。他也不议论时势，就是不群情政治，不攻讦当局，以是人家抓不到他的辫子，连司马昭都奖饰他是“天下之至慎”（天下最谨慎的人）。即便偶尔说出在别人看来很奇特的话，他也总能自圆其说。比方他在司马昭那边做处置中郎（官名）时，有人陈述一个处所产生了儿子杀死母亲的事件，阮籍脱口而出，说：“嘻，儿子杀父亲还说得畴昔，竟然连母亲都杀吗？”在坐的人都以为他是讲错，司马昭也说：“杀父亲是天下最罪过的事情，你如何说‘还说得畴昔’呢？”阮籍答复说：“前人不是讲过吗，禽兽只知有母，不知有父，儿子杀父亲是禽兽，现在竟然杀母亲，那就是禽兽不如了。”大师听了没有话说，只好说他说得有理。

竹林七贤中的嵇康和阮籍都是中国文明史上一流的人物，但是他们各自有分歧的本性。

总之，阮籍本来是一个很有志向、很想做一番奇迹的人，又是一个非常寻求思惟自在，凡事都有本身的观点，也很不对劲肮脏实际的人，但他脾气较为软弱，被司马氏杀人的行动吓怕了，怕本身被卷出来，以是到处谨慎谨慎。但是即便如许，他还是常常遭人忌恨。比方司马氏的翅膀何曾，就曾经抓住他在丁忧时喝酒吃肉的事大做文章，要司马昭把阮籍放逐到外洋去，“以正风教”。以是阮籍的内心是非常痛苦的。他给后代留下的八十二首《咏怀诗》，明天读起来仍然能够清楚地感遭到他那说不出来的冲突、担忧与惊骇，但是如果真要指出哪首详细指甚么，却又说不出来。以是唐朝的学者李善说：“嗣宗身仕乱朝，常恐罹谤遇祸，因兹发咏，故每有忧生之嗟。虽志在刺讥，而文多隐避，百代之下，难以情测。”（阮籍在乱世仕进，常常担忧被人诽谤遭到灾害，是以常常会收回世命无常的感慨。固然诗的主题是讽刺，而笔墨常常隐晦不明，隔了多少世代的人们要想猜想他的真意，是很不轻易的。）（《文选》注）阮籍因为格外谨慎，总算制止了被司马氏杀头的厄运，但在嵇康被杀后第二年，他也归天了。如果他活得久一点，会不会落得跟嵇康一样的了局，实在还很难说。

这件事如果产生在阮籍的头上，景象大抵味相称分歧。阮籍固然跟嵇康一样悔恨司马氏，悔恨司马氏的虎伥，但是如果钟会带一群人来看他，他起码还会站起来跟钟会冒充酬酢一会儿的。这当然只是一种猜测，不过并非没有按照。阮籍和嵇康内心设法分歧，而脾气气质分歧，阮籍他对司马氏如嵇康一样地讨厌，但他没有嵇康那样刚烈，贫乏正面针锋相对的勇气。有一次，他旅游广武，广武是楚汉之争的古疆场，他长叹一声，收回了引发后代无数人共鸣的感慨：“时无豪杰，使竖子成名！”这话含义很深，也很模棱两可。他说的“时”能够解释为“当时”，也能够解释为“现时”。如果是“当时”，就是感慨楚汉之争的时候没有真正的豪杰，竟然让一个小地痞刘邦成了名，当了天子；如果是“现时”，就是感慨现在没有像刘邦、项羽乃至萧何、张良、韩信如许的豪杰，成果竟然让司马氏如许的浑蛋成了名，当了天子。这就是阮籍，愤世嫉俗，指桑骂槐，讨厌当时的实际，却只敢以一种非常含糊的体例来表达本身的不满和悲忿。