首页 > 中华的另一种可能：魏晋风流 > 第一章
以是对魏晋南北朝，我们要全方位地看、一分为二地看，不能只看到分裂混乱的一面，还应当看到自在活泼的一面。而魏晋南北朝为甚么会呈现如许一方面分裂混乱，一方面又自在活泼的局面？这是一个很值得切磋的题目。
但是向来的政治家和史学家，常常只看到魏晋南北朝社会动乱、国度（实在只是中心政权）衰弱的一面，却看不到或者不肯意看到其思惟开放自在，文学、艺术、科学高度发财的一面，谈到魏晋南北朝几近都是负面评价，很少正面必定。这是为甚么呢？
凡事都有两面，无益必有弊。国度同一强大当然好，但是如果这类同一意味着处所完整没有自主权，这类强粗心味着中心政权无所不在的节制，乃至连群众的思惟都节制起来，同一在一个牢固的框架里，那么人的独立意志、自在思惟也就都没有了。一旦人们没有独立意志与自在思惟，缔造力就遭到压抑，要生长学术文明就很难了。为甚么战国期间呈现了百家争鸣而别的期间没有呢？就是因为当时周天子中心政权节制力减弱，各诸侯国有相对的自在，一家的思惟在这个诸侯国不受欢迎，还能够到另一个诸侯国去倾销—此处不留爷，自有留爷处。比方，苏秦先到秦国，想用“连横”的战略打动秦王，却不被秦王采取，厥后他又跑到别的国度，用“合纵”的战略压服其他六国结合起来对抗秦国，终究获得赏识，最后佩六国相印。再如，孔子曾经周游各国，也是为了鼓吹本身的主张，成果各诸侯都城不采取，他才不得已归去教书，但愿本身的思惟能传播后代。像苏秦、孔子如许的例子，当时比比皆是，正如汉朝班固在《汉书·艺文志》中所说的“诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯（诸侯国纷繁励精图治，而各国的君王各有各的喜好和不喜好，以是各种学说一窝蜂冒了出来，尽量阐扬本身善于的一面，用它来逢迎、压服君主们）”。如果当时中心政权很强大，像汉朝那样用一种思惟同一老百姓的脑袋，绝对不会呈现苏秦、孔子如许的例子。
魏晋南北朝是一个甚么样的期间呢？
这是中国人糊口史里装点着最多的悲剧，富于运气的罗曼司的一个期间，八王之乱、五胡乱华、南北朝分裂，变成社会次序的大崩溃、旧礼教的总崩溃、思惟和信奉的自在、艺术缔造精力的勃发，使我们遐想到西欧十六世纪的“文艺答复”。这是激烈、冲突、热忱、浓于生命彩色的一个期间。（《宗白华选集》第二卷）在宗白华先生所说的文学艺术以外，我想弥补指出，魏晋南北朝在科学、技术上也有光辉的成绩。刘徽、祖冲之等人的数学，何承天、祖冲之等人的天文历法学，裴秀、郦道元等人的地理学，华佗、嵇康、陶弘景等人的医术和摄生学，葛洪、陶弘景等人的炼丹学（炼丹术是化学的发源），马钧、杜预、祖冲之等人的机器发明，在当时天下都是占有顶尖职位的。
混乱与自在，两面看魏晋
歌颂魏晋期间高度的文学艺术成绩，将其与西方的文艺答复比拟较，如许的观点并不是我的发明，近代有一些学者已做过如许的阐述。比方章太炎论文不以唐宋为高而推许魏晋；又如鲁迅特别喜好嵇康，亲身汇集、校订、编辑《嵇康集》，都含有推许魏晋学术的意义。特别是宗白华先生《论〈世说新语〉和晋人的美》一文，对魏晋的文学与艺术有高度的评价，他指出：汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的期间，但是倒是精力史上极自在、极束缚，最富于聪明、最浓于热忱的一个期间。是以，也就是最富有艺术精力的一个期间。王羲之父子的字，顾恺之和陆探微的画，戴逵和戴颙的雕塑，嵇康的广陵散（琴曲），曹植、阮籍、陶潜、谢灵运、鲍照、谢朓的诗，郦道元、杨衒之的写景文，云岗、龙门壮伟的造像，洛阳和南朝的闳丽的寺院，无不是光芒万丈，前无前人，奠定了后代文学艺术的根底与趋势。（《宗白华选集》第二卷）他又说：