中医学把人与天然的这类干系称之为‘天人呼应‘，五行学说则把人体脏腑形体和天然界附近似的有关事物，别离归属于五行体系，从而申明人体五脏体系和天然界同类事物之间，存在着相互通应、相互影响的干系。并且体系与体系之间存在着相互促进和相互制约的干系，从而申明脏腑间客观存在的某些心机联络，用以解释某些病理征象，并指导疾病的诊断和医治。比方，脾属土，故与五官之‘口‘、情志之‘思‘以及季候之‘长夏‘、气候之‘湿‘，不但存在着某些心机上的内涵联络，并且在病理上也能获得某些反应和考证。如口甜，可反应脾湿蕴盛等。
寅、卯、辰属木，主宰春季，代表东方；
水的特性：北方酷寒，与水类似。前人称“水曰润下”。是指水具有津润和向下的特性。引申为具有寒凉、津润、向下运转的事物，均归属于水。
五行属性归类，首要用于概括人体及其与天然界多种事物或征象在属性上的某些内涵联络。比方以五行特性来比象申明五脏之某些心机服从特性：如木性条达曲直，有生发之特性，而肝性温和镇静且主疏泄，又主升发之气，故肝属木；火为阳热之象，有上炎之性，而心为阳脏主动，心阳有和煦感化，故心属火；土为万物之母，有生化、长养万物之特性，而脾能运化水谷精微，为气血生化之源，后天之本，故脾属土；金有清肃，收敛特性，而肺主呼吸，主肃降，故肺属金；水有潮湿下行之特性，而肾能藏精，仆人体水液代谢之调度并能使废水下行排挤体外，故肾主水。
原始的五行物质元素说，上升为五行学说以后，根基上已经不是纯真的指五种物质本身，而是作为事物属性的笼统观点来利用。五行各有其分歧的特性，即‘水曰润下、火曰炎上、木曰曲直、金曰从革、土爰稼穑‘。意义是说，木具有生发、条达之特性；火具有酷热、向上之特性；金具有敛肃、窜改之特性；水具有津润、向下之特性。为此，按照上述特性，采取‘比象取类‘体例，便把需求申明的事物或征象，朴实地分红了五大类，将类似属性的每类事物或征象，别离归属于五行当中，并在五行属性归类的根本上，应用五行生克规律，以阐释或推演事物或征象的庞大联络和窜改。
春季属木，代表气体向四周分散的活动体例。春季，花草树木发展富强，树木的枝条向四周伸展，养料往枝头运送，以是春属木。
以上有关五行的六种意义，除（1）及（3）以外，若把其馀（2）（4）（5）及（6）这四项连络起来，才是阴阳五行思惟中五行的完整意义。
限拓展而去细分出切当心机知识，而后者则是为了便利辨别人群为目标，简朴从情势主义上简朴作的算命类推论。
因有四时而有四行，但夏天和春季之间要有过渡段，是以便有了土，土代表气的安稳活动。
具有寒凉、津润、向下运转的事物，均归属于水。
中科院曾邦哲从数学拓扑多少学或图论的角度以为五行的连接体例恰好等价于金刚石晶体化学键连接模型（布局论），称之为超稳态布局模型。
五味：苦、酸、甜、辛、咸。
五行学说里，南边属于火，东方属于木，北方属于水，西方属于金，土掌管中，帮手金木水火的均衡。以是都说“买东西”不说“买南北”，实是买“金、木”，不买“水、火”。这是因为“水、火”无形，“金、木”无形。