为何这么简朴的事情，佛祖却要用非常庞大的实际体系来让他的门徒们淹没在一辈子都读不完的佛经内里呢？既然当下就能颠覆畴昔身、口、意三业，佛祖为何老是用畴昔几百世某某事情导致现在某某成果的说法，来让门徒们堕入“善有恶报、恶有恶报”的表示从而难以真正开启聪明呢？
云谷大师帮了凡窜改运气的体例，完整就是遵循风行的因果说法操纵。了凡那些操纵之以是见效，则是因为他的阿赖耶识天生就是遵循三世因果经那种形式停止索引的。正因为天生遵循阿谁形式索引，以是他才会被那位道长把几十年运气都给算准了。
佛祖开端的六年苦修，也是担当了古印度传统修炼体例，用各种严格的戒律要求本身。最后他是以靠近灭亡，得救后明白那样不得自在，因而突破桎梏，终究获得一次庞大的奔腾。
要看明白一小我的心，能够参考“日久见民气”的古话。为甚么日久能见民气呢？实在也是因为“境由心生”，你看看一小我产生的实际实际影响，那就是他的实在内心，没法埋没。
从佛门三宝“戒定慧”的第一宝“戒”便能够看出佛祖有多激烈的节制*了。
比如六祖惠能的“本来无一物，那边惹灰尘”，便是在乎业上面作文章达到大幅度窜改的结果，从而禅宗呈现了“顿教”，能够“顿悟成佛”。
佛祖报告的内容比起《三世因果经》来讲，给大师留下了比较多的改命机遇，因为他夸大决定人们运气的业有三种：身、口、意。在袁了凡窜改运气的例子中，我们看到他几近都是靠特定行动来产生改命结果，也就是通过身业造作来影响将来的运气。
在如许的几次表示之下，本来具有强大适应才气的生命，将会以为本身不具有那些适应才气，然后真的落空了适应才气。这实在就是赵本山小品《卖拐》所解释的事理，我们接管了如许的表示，运气就是从骑车退化到驻拐、从驻拐退化到坐轮椅。以是说，一个世纪以来人类长命的结果，是严峻透支子孙后代获得的。
当然，如果行动被监禁的时候能够明白“统统有为法如梦幻泡影”的事理，不被戒律吸引重视力，外紧而内松，外定而内通，是能够产生比较高聪明的。但这在浩繁佛教徒内里比例实在太少，团体比例还不如非佛教徒。
题目在于生其心的这个心上面。老子偶然，以是他只跟尹喜说了无与有辩证同一的妙察看聪明。而佛祖是故意的，他的至心不会奉告你，通过留下来的佛经，从笔墨上没体例考据他的心。
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无所住是老子说的常无与常有，于无和有之间自在穿越。能达到这个境地，便是团体性思惟。
六祖能初创如许的门路出来，得益于他削发前听人诵《金刚经》。他听到“当无所住而生其心”的时候，一下子明白了。
教条、戒律越多，便是忌讳越多，便是人们精力桎梏越多。过量的精力桎梏，紧舒展住人们聪明之门，以是百姓艰苦。大师察看佛教流行的处所，百姓的糊口遍及如何样呢？
统统有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。