佛教的“天人干系”说
[梁]任?p《述异记》卷上：
《古今图书集成岁功典》卷八十三引《补衍斥地》
元者，本也。始者，初也，天赋之气也。此气化为斥地天下之人，即为盘古；化为主持天界之祖；即为元始。
天人调和、地盘崇拜，二者密不成分。地盘崇拜源于天人调和，天人调和天生于地盘崇拜。
二千六百多年前，晋公子重耳出逃，来到卫地一个叫五鹿的处所。一行人饿得头昏目炫，不得已，向野人乞食。野人把土盛入瓦罐给他们。重耳怒。谋臣赵衰说：“土者，有土也，君其拜受之。”……有了这类对天然工具的依靠感、奥秘感，便有了天然宗教。在中原的诸天然宗教崇拜中，地盘崇拜是最遍及、祭奠最盛的一个。
盘古原型――地盘崇拜与天人调和――很能够就是本土文明运气的先验之根。
6.《历代神仙通鉴》卷一
道家与“天人干系”说
《绎史》卷一引《五运积年纪》：
倘作检寻，不难在传统文明各个范畴看到“天人调和”的表述。
思乡的主题
盘古神话便是“中原中间”看法的产品。盘古化身，便是化身在中原地盘上。所谓地盘崇拜，崇拜的乃是中原的地盘，与密西西比、伏尔加、亚马孙流域是毫无干系的。
恰是这类精力导向、心机布局，诞育了盘古“病笃化身”、化为“五岳”、“江河”的神话。盘古神话，因而沉潜了中原民族的个人无认识。