佚名《真源赋》，马?《绎史》援引。
盘古神话沉潜的个人无认识
明周游《斥地归纳浅显志传》第一回。
所谓“天人调和”，包含了“天人合一”和“天人感到”两个大的方面，它们所要处理的是天人干系，亦即人与天然的干系题目。有论者以为这是中国哲学的底子题目，也是本土文明方向的根基题目，比方，张岱年先生在他的《论中国文明的根基精力》中，就曾有过此类言说。我附和这一说法。我要弥补的是：在盘古这位中原创世神身上包含的“天人调和”个人无认识，就是本土“天人干系”题目的神话学原型。
“盘古病笃化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体，为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星斗，外相为草木，齿骨为金石，精华为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎?”（清马啸《绎史》卷一引《五运积年纪》）。
《元史祭奠志》。
以上质料，以《三五历纪》、《五运积年记》为最早，《述异记》以下，皆据以归纳焉。
盘古之文献质料，陈登原、袁珂集辑较多，然其所本，有源于马?《绎史》、罗泌《路史》者。集各家所论，今所知盘古文献质料，大略以下――
儒学大抵是对天人干系的最早阐述者。
神话、传说、汗青
盘古的文献
儒学与“天人干系”说
盘古创世纪，一次完成。宇宙天下就是盘古的血肉生命，品德化身。除了两眼发髭化为日月星斗，身材各部，均为大地统统。“五岳江河”，更是中原地貌。故盘古所创天下，实为中原之天下，盘古也便在定这天下当中。盘古是巨人，终不免一死，南海盘古氏墓可觉得证（梁任?p《述异记》卷上：“今海南有盘古氏墓，亘三百余里……”先人钦慕巨人，然祝祀之间，不过“追慕盘古氏之魂。”）盘古没有圣子或使徒，终究成不得宗教主神。
清梁绍壬《两般秋雨庵漫笔》卷二。
南朝梁任?p《述异记》（鲁迅编录祖冲之《述异记》、清东轩仆人《述异记》，皆非关盘古）。
清李日华《六砚斋二笔》。
由盘古的晚出，成绩了顾?刚的“累层地形成的古史观”和杨宽正的“神话分化演变说”。这的确是中国“古史”的一个富有规律性的征象。疑古派的最大成绩就在于它发明了这一个文献汗青的规律性征象。凡弄中国“古史”，必先经过疑古派这一道门槛，绕是绕不畴昔的。试图非论“累层说”、“分化说”，开口便是“自从盘古开六合，三皇五帝到于今”，遵循当代史学看法看来，若不是说史倒也罢了，如果说史，便是冬烘。
某个民族的神话，是某个民族的神灯。
《锡兰传》。卷八十三引《补衍斥地》
童书业在《古史辨》第七册的序言中着力先容杨宽正，对此赐与了一个详细的申明：“所谓神话分化说者，就是主张古史上的人物和故事，会得在大众的传述中由一化二化三乃至于无数。比方：一个上帝会得分化成黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜等好几小我；一个水神会得分化成鲧、共工、玄冥、冯夷等好几小我；一个火神也会得分化成丹朱、?兜、朱明、回禄等好几小我；一件上帝‘遏绝苗民’的故事会得分化成黄帝伐蚩尤和尧舜禹窜征三苗的好几件故事；一件社神治水的故事也会得分化成女娲、颛顼、鲧禹等治水的好几件故事……”在近代官方传播的小说故事中，这类分化演变的例子更多，比方，薛平贵就是薛仁贵的分化等等。为此，童书业按断道：“必然要晓得风俗学，才气研讨古史传说！”