1万年前，我们的先人发明了原始?业和家畜豢养。?业构成从笔墨中能够得出如许一个结论，人类不但从天然界学习，并且从植物身上开端学习，人类的学习才气开启了?业经济。这类植物就是－－野猪，神?期间，神?“头顶一颗珠”识得五谷，尝得百草，天然不是神?亲身辨析五谷，亲身尝试各种药草，而是人类学会了从野猪身上去识别人类能够食用的五谷，并且能够耕作的五谷。这就是仿内行艺的开启了?业文明经济。?业文明的发蒙，揭露了人类从寻觅和采摘食品，进入熟谙天然，操纵天然，改革天然的保存体例。?业经济的呈现，也就促进人类个人化的方向生长，开荒辟地，管理和生长?田，浇注水利等，更加需求群体化的生长。?业出产技术的构成和生长，促进了人类之间的信息交换，说话的交换难以维系信息量的增加。人类在天然界被动的保存形式进入了主动处置?业出产的保存形式，这就是?业反动。
逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号。
逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。
我们决不能把达尔文的保存合作的法例，援引于人类社会的生长。这就是需求研讨人类与天然之间的干系，人类与天然之间的干系，不是“天人合一”的干系，而是不竭斗争的干系。人类的特性就是与天然界统统风险人类保存和生长的灾害作斗争，这就是人类的特性。人类不是被动的保存在天然界，而是，主动的与天然界的斗争中求得保存。这就是“天”和“人”的辩证法，或许浩繁学者不承认我的这类观点，但是，这就是人类的最根基的特性，也是人类的本质，这就是人道。中国的当代有一个巨大的哲学思惟者，??立了具有人道的笔墨体系，这小我就是?}颉。“人道”的思惟融入在?}颉??立的“人”字义当中，只是我们忽视了“人”的定义，人的特性，人的终究意义，以及?}颉??字“人”的字义。
炎帝大面积的火耕开荒辟地，野活泼物的栖息地大面积的减少，草食的野活泼物只要到人类耕作的庄稼地里，寻觅食品。最具粉碎力的就是疣猪，耐久在人类耕作的地里寻食，粉碎力极其严峻。九黎、蚩尤和三苗并不是指人类部落，而是指野猪群落。九黎是成年野猪，蚩尤就是指出没草丛的野猪，三苗：指很多苗猪―小猪的意义，因为野猪的生殖才气是胎活泼物中最为畅旺的，并且人们没有对于野猪的有效体例，野猪群落的增加，远远超越了人类耕作地盘的增加，野猪贪婪、凶悍、残暴等特性，使得人们对野猪望而生畏。这就是说了然一点，炎帝期间对野猪构成的灾害，束手无策。《史记》记录，“神?世衰”，“九隅无遗”这些都是指炎帝期间蒙受野猪侵害状况，并且，一种无法的状况。
硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。
炎帝是史前火耕部落的总称，出于少典，少典指?业不发财地区，少典也是指黄河道域。炎帝期间的首要特性就是火耕开荒辟地。炎帝世代火耕，表示史前先民火耕的期间好久，大面积的火耕必将形成环境严峻恶化，环境的恶化必将形成生态环境的窜改。炎帝期间的火耕形成环境窜改的卑劣影响是深远的，导致了黄帝战蚩尤，五帝期间尧舜禹抗击大水、干旱等天然灾害的直接启事。另有黄河道域的水土流失等，都与炎帝期间的火耕直接存在关联，并且，几千年来，不能再以规复。