《诗经。魏风。硕鼠》就是描述人类蒙受野猪灾害，束手无策的状况。《诗经》中的硕鼠，并不是指所谓的统治阶层，也就是指野猪灾害。
硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。
逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号。
人类说话体系促进了人类的信息交换，人类越来越依靠于群体的保存才气，人类以家属部落个人化方向生长，只要笔墨的??立促进了人类走向社会化的生长门路。人类社会的生长上风就是“人类群落的团体保存才气强于单一个别的保存才气”，人类社会化的生长规律是人类具有人类特性的，并且具有社会性子的生长规律。达尔文的天然合作的法例；“天然合作，弱肉强食，适者保存”，这是纯天然界的纯植物的保存法例，是与人类社会生长过程存在本质的辨别。研讨人类社会的生长，起首揭露“人道”的本质，“人道”是人类社会??立的根本，也是人类社会生长的根基法例。固然我们当代人以为达尔文的天然合作的法例，近似于明天社会保存法例，但是，达尔文的保存法例是植物的保存法例，不是人类社会的保存法例，因为，达尔文的法例离开了“人道”这个本质。
炎帝大面积的火耕开荒辟地，野活泼物的栖息地大面积的减少，草食的野活泼物只要到人类耕作的庄稼地里，寻觅食品。最具粉碎力的就是疣猪，耐久在人类耕作的地里寻食，粉碎力极其严峻。九黎、蚩尤和三苗并不是指人类部落，而是指野猪群落。九黎是成年野猪，蚩尤就是指出没草丛的野猪，三苗：指很多苗猪―小猪的意义，因为野猪的生殖才气是胎活泼物中最为畅旺的，并且人们没有对于野猪的有效体例，野猪群落的增加，远远超越了人类耕作地盘的增加，野猪贪婪、凶悍、残暴等特性，使得人们对野猪望而生畏。这就是说了然一点，炎帝期间对野猪构成的灾害，束手无策。《史记》记录，“神?世衰”，“九隅无遗”这些都是指炎帝期间蒙受野猪侵害状况，并且，一种无法的状况。
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。
中国的人类生长约莫经历了200万年的生长汗青。最早一个阶段，人类结成比较疏松的群团，过着以灵长类植物汇集为主的糊口。从北京人的头盖骨上阐发可知，人类在四五十万年前，人类就已经具有较完整的说话体系，人类的交换体例从简朴的叫声，转化为发财和庞大的说话体系，如许人类群体之间的交换和合作成为保存的首要体例，能够生长为个人寻觅能够食用的食品，能够合作打猎强于人类的植物等。这段期间人类的说话凝集人类之间的交换起到了巨高文用。说话的特性就是人类之间不是单一的个别，而是一个团体，人类的说话中包含的信息量丰富于植物的叫声，肢体说话，如许人类就会产生丰富思惟和认识。说话传播信息的特性具有及时性，空间范围的范围性。借助声波的传输，通报信息，庞大的说话体系必定动员听类活动的合作的庞大程度，这就为个人化的打猎、个人化的?业做好的交换和合作的根本。这段期间被称为部落，并没有构成社会性子，这段汗青人类属于天然植物的生长史。