反过来讲，就是父不慈，则子不孝，君不仁，则臣不忠。
姬定答道：“礼盛于周，可当时天下未有大乱，有充足的光阴，去教养百姓，遵纪守礼，但是现在的话，是金戈铁马，称心恩仇，已无光阴，去教养百姓，法制要更合适当下。”
而殷顺且等一干大夫也纷繁拱手致敬。
擎薄这才想起卫侯也在，当即收敛几分，坐了归去，可见姬定还看着，仿佛在等他的答案，当即怒道：“小儿再也如何不会去拦路掳掠，你莫要再顾左而言他。”
“妙哉！妙哉！”
在贫困的国度，再重的科罚，亦可不禁止盗窃掳掠，而在充足的国度，纵使宽仁慎刑，亦可做到路不拾遗，夜不闭户，这贫困才是万恶之源啊！
这二者相对，实在就是先秦儒学和宋明儒学一个很大的辨别，今后的儒学更夸大子孝臣忠，而不谈这子孝臣忠的启事，是先有父慈，后有子孝，先有君仁，才有臣忠。
“君上心胸仁义，乃我卫人之福。”
两件事不能混为一谈。
富术差点就问姬定，“叨教该如何玩”。
姬定反问道：“敢问大夫，你若重罚了一名主子，你是否还敢留他在身边，服侍食寝？”
最后的儒学实在一门非常人道化的学问，不尊神鬼，也不像墨学一样有着抱负主义的大爱，孔子以为人就应当更爱本身的孩子，若爱别人的孩子跟爱本身的孩子一样，那就不普通，就不是人了！
姬定目光悄悄一扫，叹了口气，道：“只可惜这天下儒生，推许儒学之时，首推尊礼，岂不知当今天下，若想尊礼，实在是难于上彼苍，从而导致儒学虽盛，但始终不得诸侯采取。”
卫侯见火候也差未几了，朗声道：“寡人欲以仁政治国，诸位觉得如何？”
姬定问道：“为何？”
姬定又开端轻摇羽扇，思忖一会儿，俄然问道：“大夫可知宋襄公泓水之战。”
实在孔老夫子，早已经给出答案。人，要因材施教；事，要因地制宜。儒家所尚之‘礼’乃是二者相对之，父慈则子孝，兄良则弟悌，夫义则妇听，长惠则幼顺，君仁则臣忠。一旦前者不建立，那么后者天然也就无从谈起。
胜负在于才气，是非在于事理。
姬定笑道：“因地制宜，以法替礼。”
富术闻言，不由也抚须沉吟起来。
现在周天子陵夷，礼坏乐崩，若双方面还一味的尊礼，实在此非儒家所尚，那宋襄公败就败在这里，而非是儒家之过啊。”
不会玩？
姬定又问道：“宋襄公当时所为，乃仁政否？”
富术点点头，又稍显惊奇地瞧了眼姬定，道：“泓水一战，宋襄公不就是败于儒家所推许的“尊礼”之上么？这恰好申明，儒学被诸侯萧瑟的启事。”
可见他们是但愿卫侯推行仁政。
一众大夫纷繁施礼。
“这我天然晓得。”
卫侯忍不住为之喝采，又拱手一礼，“先生之高论，令寡人受益匪浅啊！”
富术瞟了眼卫侯，旋即向姬定拱手道：“受教了。”
说到这里，他稍稍一顿，笑道：“反观吾之法，以仁为基，以法辅之。仁义，理之本也；科罚，理之末也。宽仁慎刑，以教养为目标，以寻求公允公理为目标，让人们晓得，是律法赐与了公允和公理，如此便可做到大家爱法，大家敬法，则法可长存。”