你这好了，还把刀子递到我手里来了，如此大善之人，可真是可贵一见啊！
仁义和仁政，固然都是仁，但必定是不能一概而论。
姬定笑了笑，道：“宋襄公的确是一败涂地，但不知大夫觉得，宋襄公是否错了？”
姬定又问道：“倘若一向善待一名仆人，且对他的家人都好，你是否敢他留在身边，服侍食寝？”
富术听得是几次点头，目光中透着一丝佩服。
最后的儒学实在一门非常人道化的学问，不尊神鬼，也不像墨学一样有着抱负主义的大爱，孔子以为人就应当更爱本身的孩子，若爱别人的孩子跟爱本身的孩子一样，那就不普通，就不是人了！
富术差点就问姬定，“叨教该如何玩”。
富术沉吟少量，点头道：“倒也不能说是错，只是......只是他败了！”又是点头可惜一叹。
可这...这是玩吗？
反过来讲，就是父不慈，则子不孝，君不仁，则臣不忠。
一众大夫纷繁施礼。
姬定笑道：“起首，我是说以仁政治国，亦非是‘尊礼’治国；其次，宋襄公只是败了，但并未是错了。而这，就是我所讲的，他们不会玩。
“岂有此理！”
在贫困的国度，再重的科罚，亦可不禁止盗窃掳掠，而在充足的国度，纵使宽仁慎刑，亦可做到路不拾遗，夜不闭户，这贫困才是万恶之源啊！
富术安然道：“谁知他有没有挟恨在心。”
姬定笑道：“因地制宜，以法替礼。”
富术点点头，道：“这我天然敢。”
这二者相对，实在就是先秦儒学和宋明儒学一个很大的辨别，今后的儒学更夸大子孝臣忠，而不谈这子孝臣忠的启事，是先有父慈，后有子孝，先有君仁，才有臣忠。
胜负在于才气，是非在于事理。
卫侯、殷顺且、富术他们皆是猜疑地看着姬定，这题目问得有些出戏，谈治国之策，你如何绕到人家儿子身上了。
说到这里，他稍稍一顿，笑道：“反观吾之法，以仁为基，以法辅之。仁义，理之本也；科罚，理之末也。宽仁慎刑，以教养为目标，以寻求公允公理为目标，让人们晓得，是律法赐与了公允和公理，如此便可做到大家爱法，大家敬法，则法可长存。”
这才是君君臣臣，父父子子。
两件事不能混为一谈。
而殷顺且等一些士大夫，皆是几次点头，他们已经是带着崇拜的目光看着姬定。
卫侯见火候也差未几了，朗声道：“寡人欲以仁政治国，诸位觉得如何？”
实在孔老夫子，早已经给出答案。人，要因材施教；事，要因地制宜。儒家所尚之‘礼’乃是二者相对之，父慈则子孝，兄良则弟悌，夫义则妇听，长惠则幼顺，君仁则臣忠。一旦前者不建立，那么后者天然也就无从谈起。
卫侯瞧他一眼，道：“擎大夫不必起火，他只是这么一问，又并非真的指责令子。”
“我绝非是在顾左而言他。”姬定摆摆羽扇，道：“我只是想申明一个题目，为何会有盗窃、打劫，皆乃穷因所至，若大家都如擎大夫之子一样，生来就是繁华繁华，又岂会沦为强盗。
富术哦了一声：“何谓以法替礼？”
姬定又开端轻摇羽扇，思忖一会儿，俄然问道：“大夫