六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
下震上艮，山雷颐。这里必须从卦画的团体形象来看，初爻与上爻都是阳爻，中间四爻都是阴爻，高低的阳爻就像伸开的上、下嘴唇，中间就像是食品，豢养食品就为养。下卦为震卦，震卦为动，就是下巴不竭地动，就像咀嚼之状；上卦艮卦，为止，上不动，将食品嚼碎，这就是保养的意义了。
上九：由颐，厉吉，利涉大川。
“居贞之吉，顺以从上也。”这个吉是那里来的呢？它顺服上爻，是真的顺服上爻吗？大要上是如许，实际上不是。它是顺服天道，天道有保养之德。从这个“从上”能够看出，他还是在施教于民，施教于下。为甚么呢？从拂颐能够看出，他为甚么要上求？关头题目是他上求不是为了本身，因为他对下负任务，要施教于下民，以是才如许做。他如许做的目标就是顺服六合，养万物这个保养之道。六合要养万物，他也要养万民。
象曰：居贞之吉，顺以从上也。
爻辞剖析
颐，一为饮食之状；二为以食品营养之义；三引申为“六合养万物，贤人养贤，以及万民”，这个养并非以食品养，实际上还是以德养，这是广义的颐。贞吉，正固而吉利。何为正固？民以食为天，讲用饭的事大于天，这当然正固。吉，是以饮食为营养，当然就能吉利。
“观颐”，观是察看，颐就是养，就是观其所养。这观当然不但仅是观他，同时也要自观，这个“其”也代表了本身，以是也要观其自养，也就是“自求话柄”即“自求口福”。保养别人不能本身不用饭，也要保养本身，只要把本身养得好好的，才气养人，这是一个根基的常理。这里还引申出一层意义，就是本身的涵养，自求就是本身考查本身的涵养实不实在，“实”是衣食之养为实，这是物质的养，品德的涵养是精力之养，这二者是缺一不成的。特别对于君子而言，精力上的品德涵养，格外首要。
当代用龟板在火上烤，用来占卜。灵龟，指大龟，大的灵龟有它的保养之道，它的保养之道非同平常，连人都望尘莫及，这里引申为阳刚美质。可见它这类“自求话柄”的保养之道，万物当中，谁都没法对比的。“朵颐”，是指下巴垂下、颤抖，馋涎欲滴的模样。初九是刚健明智之才，具有阳刚美质，本来是宝贵的。依孟子的说法，今初九以阳刚之才竟“观我朵颐”，祈求小体之养，那么其阳刚美质亦不敷贵了。
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
六五虽居君主之位，是阴居阳位，应当说它自养是能够的，但要它对下施养的话，它的力量还不敷。他被逼着要拂经。“拂经”就是违逆变态，要反过来去求上爻，上九是阳爻，他有力量，以是要求他。
“居贞吉”，居贞，因为它居在中间，居在中位，最关头是居在帝王之位，它有权力。他上面有一个上九支撑它，上九是宗庙，能获得宗庙庇佑。因为它是阳爻啊，是实啊，实有养他的力量啊，有养他的气力，以是居贞。为甚么不成涉大川？它是阴爻，还要依托别人，抵当艰险的才气还不太够，以是还是谨慎为好，不成涉大川。
彖曰：颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求话柄，观其自养也。六合养万物，贤人养贤，以及万民；颐之时大矣哉！