“居贞吉”，居贞，因为它居在中间，居在中位，最关头是居在帝王之位，它有权力。他上面有一个上九支撑它，上九是宗庙，能获得宗庙庇佑。因为它是阳爻啊，是实啊，实有养他的力量啊，有养他的气力，以是居贞。为甚么不成涉大川？它是阴爻，还要依托别人，抵当艰险的才气还不太够，以是还是谨慎为好，不成涉大川。
这里与六二的颠颐就分歧了。六四是阴居阴位，柔居柔位，它不得中但居正，这六四是艮卦的初爻，也就是到了上卦了。“虎视眈眈”，这当然是描述老虎从上往下看了，这个眈眈是视近而志远。看起来看得很近，实际上他的心机很大。“其欲逐逐”，欲是欲望、寻求。逐逐，就是追着不放，这么固执。“无咎”，那为甚么无咎呢？我们转头看看颠颐，这里的颠颐与前面的颠颐分歧。颠颐是上求养于下，实际上不是向下求养了，而是施养于下。六四对初九实际上就是施教，以教为养。这就是养贤，当然不能说初九一开端犯了甚么弊端，它就不是贤了。“虎视眈眈”，指一眼就把初九看破了。“其欲逐逐”，这欲是求才若渴的欲望，它始终是追之不放的，当然无咎了。“颠颐之吉，上施光也。”上施就是从上到下。光就是光亮，实际是教诲之光。一句话就点了然聪明之光，使初九一下子就遭到开导了。
颐：贞吉。观颐，自求话柄。
爻辞剖析
六三，阴居阳位，是震卦的上位，震卦为动，它动到了极度，所觉得拂颐。这又是违逆常理的一种保养之道。为甚么说违背了保养的常理呢？就是说六三为了保养本身，就去打劫别人的，这本身就是违逆了常理。“贞凶”，贞就是说本来保养本身，求饮食之养是普通的、是公道的，但他去打劫别人的，当然会招来凶恶。“十年勿用，无攸利。”
六四：颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
象曰：观我朵颐，亦不敷贵也。
“居贞之吉，顺以从上也。”这个吉是那里来的呢？它顺服上爻，是真的顺服上爻吗？大要上是如许，实际上不是。它是顺服天道，天道有保养之德。从这个“从上”能够看出，他还是在施教于民，施教于下。为甚么呢？从拂颐能够看出，他为甚么要上求？关头题目是他上求不是为了本身，因为他对下负任务，要施教于下民，以是才如许做。他如许做的目标就是顺服六合，养万物这个保养之道。六合要养万物，他也要养万民。
六五：拂经，居贞吉，不成涉大川。
上九吉，因为它有功德呀。“由颐”，由这一爻来养万民，养万物，养贤人，这就是由颐，由它来养。为甚么由它来养？六五恰是依托他去施教于万民，施教于贤人，以是也还是依靠他去度过难关险滩，以是象辞说：“由颐厉吉，大有庆也。”在上卦大畜卦中讲到“庆”，是以大喜为庆。这里又讲到庆，在大畜卦中是六五有庆、六四有喜，这里是上九有庆，并且是大有庆、大庆。
“观颐”，观是察看，颐就是养，就是观其所养。这观当然不但仅是观他，同时也要自观，这个“其”也代表了本身，以是也要观其自养，也就是“自求话柄”即“自求口福”。保养别人不能本身不用饭，也要保养本身，只要把本身养得好好的，才气养人，这是一个根基的常理。这里还引申出一层意义，就是本身的涵养，自求就是本身考查本身的涵养实不实在，“实”是衣食之养为实，这是物质的养，品德的涵养是精力之养，这二者是缺一不成的。特别对于君子而言，精力上的品德涵养，格外首要。