像初九那样，仿佛无话可说，统统都很普通。只要恪守正道，就没有大的咎害。实在还是有话可说，与六三比拟，此二爻都不正。但六三，柔居刚位，身不由己，必定有乱；而此爻刚居柔位，刚中有柔，故能恪守正道。
爻辞剖析
无妄卦，一样有四德。当然，这里的四德还是有辨别的。乾卦的四德是广义的元、亨、利、贞，是广义的四德；无妄卦的四德是讲本卦的四德，有它的范围性。“其匪正，有眚”。其，指“元亨利贞”。匪正，即不正，因为是狭义的“元亨利贞”，以是有它的范围性，就会有眚。眚，错误，灾害。以是倒霉于有攸往，倒霉于行动。
有这么一种怪病，它本身不需求吃药就能好。以是，甚么药也不要试。因为这类病，是向来没有见过的“无妄之疾”，是平白无端生了病。“勿药有喜”，这里是说，莫非真的是平白无端的抱病了吗？是真的，但不是别的病，是一种妄念之疾；不消药治也是真的，要用另一种药治。必须搞清楚，这里所说的疾，并非指病，而是指某种不良的风俗、民风，或者指某种不对、丧失。无关生命的小疾，即无损天然，无损社会，无损别人，虽有不对，改了就好。
为甚么？妄的本义就是乱。既然称其“无妄”，必定有其“有妄”。牛不是本邑的牛，牛系在村旁，一乱也；行人不是牛的仆人，平白得牛，二乱也；没有证据，平空嫁祸于邑人，三乱也。作《易》者在此是以“乱”来警告世人不要乱，以有妄而显无妄。
震下乾上，名天雷无妄。不难了解，天上打雷就会下雨，仿佛是不打妄言、不扯谎。这类说法太陋劣了，实际上在象辞里讲了：“天下雷行，物与无妄。”
象曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。
象曰：可贞无咎，固有之也。
九五：无妄之疾，勿药有喜。
象曰：无妄之往，得志也。
爻辞剖析
上九：无妄，行有眚，无攸利。
彖曰：无妄，刚自外来而为主於内。动而健，刚中而应，财主以正，天之命也。其匪正有眚，倒霉有攸往。无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？
六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。
九四：可贞，无咎。
无妄：元，亨，利，贞。其匪正有眚，倒霉有攸往。
爻辞剖析
象曰：行人得牛，邑人灾也。
象曰：无妄之药，不成试也。
象曰：无妄之行，穷之灾也。
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
爻辞剖析
象曰：不耕获，未富也。
指万物与之呼应。与之呼应，就是不妄行，不妄为，稳定行。
如果从大要上看，就是说不耕耘也能有收成。那么，菑畲呢？菑，指当年未开垦的地盘；畲，指开垦了三年的地盘。可见不是指不耕而获，而是指垦就能获得开垦三年的田。以是说“利有攸往”。意义应当是，妄图不耕耘就能获得收成，妄图不开垦能获得良田，是不成能的，只能遵循天然规律办事。有没有第三层意义？有。第三层意义是一种有为。你没有去耕作而有收成，但是，即便耕作了，有了收成，还没有富有啊！这里有别的一层意义，是一种正话反说：正说应当是，你必须通过耕作今后才气有收成，通过开垦才气获得良田；反说，也有特别时候，不必然通过这一过程，成果仍然一样。成果是为了获得，为了富有，过程不必然锁定在某一种形式上。这是一种无可无不成的思惟。