象曰：大人之吉，位合法也。
六二，又中又正。这个“包”指包涵。为甚么说能包涵，这又是从根上能看出来的，看出大地阴气。六二嘛，是阴，代表地。这个阴气起了那么高文用，现在它开端顺承，开端包涵了。“小人吉，大人否，亨。”“小人吉”，指很谦恭、谦虚，就像茅根那样，就像阴气那样，实施本身的承诺，该做甚么就做甚么，因而得吉，这里的“小”，是谦虚之义。“大人否”，指很傲慢的大人，以为本身不需求承担任务和任务了，那就会否。“稳定群也”，为甚么？“方以类聚，物以群分。”物以群分，乱群了就不可。这个“乱群”实际上还是指阴阳二气不要乱。该收就收起来，该藏就藏起来。就是说大师合作不要乱。
《序卦传》说：“泰者通也。物不成以终通，故受之以否。”否，实际上有两层意义：一种是否定的意义，一种是不善的意义。为甚么说不善？凡是说不的都以为是不好，不成以，不对劲，以是说有一个不善的意义，它是引申义。
上九：倾否，先否后喜。
“九五，休否，大人吉，其亡其亡，系于苞桑。”休，止息。九四否开端向泰转化，九五已进入息否之时。九五是否卦之主爻，阳刚中正且居尊位，可谓居其位，有其德，得当时。它有前提有力量休否，即拨乱归正，窜改乾坤。当元气渐复，泰道将还的时候，人皆晏然安乐，唯大人有戒惧危亡之心，他念念不忘“其亡其亡”！有如此戒惧危亡之心，必能象“系于苞桑”那样坚毅不拔。桑这类树根深蒂固。“苞桑”，丛生的桑树，其固尤甚。《系辞传》说：“危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国度可保也。”
六三想利诱人，皋牢人，不易得逞。但忍耻固位，偶然拜别，尸位素餐，无所作为。这就是包羞。孔子说“邦无道，谷，耻也”，当否之时，占着位置白用饭，厚颜无耻，大抵恰是指六三这类环境。“象曰：包羞，位不当也。”六三本为小人，目前之以是能够忍辱含垢，只因为所居之位不中不正，限定其不得发挥，一旦由位不当变成位当，这类人非常可无能更大的好事，君子务必防备。
爻辞剖析
爻辞剖析
俭德，收敛其德。辟与避音义同。当六合不通，高低不交之时，君子该如何办呢？应当有才不露，有德不显，有善不形，把本身埋没起来，超然荣禄以外。不以仕禄为荣，反以仕禄为灾害。使别人发明不了本身，不成能把仕禄加到本身的头上。这实在是“有道则见，无道则隐”思惟的表示，与道家出世主义分歧。
彖曰：否之匪人，倒霉君子贞。大往小来，则是六合不交，而万物不通也；高低不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。
初六：拔茅茹，以其彙，贞吉亨。
象曰：六合不交，否；君子以俭德辟难，不成荣以禄。
爻辞剖析
六二虽阴柔但居中得正，它能够包承，不易为人看破，故以否亨戒大人。六三既阴柔又不中正，又切近于上，其脸孔大师看得清楚。