上九处否之终究，否生长到顶点，是该倾的时候了。爻辞讲“倾否”不讲“否倾”，是成心义的。夸大否之以是倾，此中人事的力量起极高文用，并非否生长到顶点，不须人力便天然地颠覆。泰之上六以阴柔处泰之终，它无能无德保泰，使泰复为否。否之上九是阳刚之才，它有才气倾否，使否变成泰。不管泰至上六复为否，还是否至上九变成泰，先否后喜，否极时忧在先，否倾时喜在后，有天赋下而忧，后天下而乐的意义，正与九五“其亡其亡，系于苞桑”的含义类似。
象曰：否终则倾，何可长也。
否：否之匪人，倒霉君子贞，大往小来。
爻辞剖析
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彖曰：否之匪人，倒霉君子贞。大往小来，则是六合不交，而万物不通也；高低不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。
俭德，收敛其德。辟与避音义同。当六合不通，高低不交之时，君子该如何办呢？应当有才不露，有德不显，有善不形，把本身埋没起来，超然荣禄以外。不以仕禄为荣，反以仕禄为灾害。使别人发明不了本身，不成能把仕禄加到本身的头上。这实在是“有道则见，无道则隐”思惟的表示，与道家出世主义分歧。
九四：有命无咎，畴离祉。
“九五，休否，大人吉，其亡其亡，系于苞桑。”休，止息。九四否开端向泰转化，九五已进入息否之时。九五是否卦之主爻，阳刚中正且居尊位，可谓居其位，有其德，得当时。它有前提有力量休否，即拨乱归正，窜改乾坤。当元气渐复，泰道将还的时候，人皆晏然安乐，唯大人有戒惧危亡之心，他念念不忘“其亡其亡”！有如此戒惧危亡之心，必能象“系于苞桑”那样坚毅不拔。桑这类树根深蒂固。“苞桑”，丛生的桑树，其固尤甚。《系辞传》说：“危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国度可保也。”
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上九：倾否，先否后喜。
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《序卦传》说：“泰者通也。物不成以终通，故受之以否。”否，实际上有两层意义：一种是否定的意义，一种是不善的意义。为甚么说不善？凡是说不的都以为是不好，不成以，不对劲，以是说有一个不善的意义，它是引申义。
六二：包承。小人吉，大人否，亨。
不善，当然有一个不通，梗阻的意义，与泰恰好相反，泰是通，否是不通，这就是泰极否来。
象曰：包羞，位不当也。
否的意义与泰相并列。泰是大的意义，是通，不是普通的通，是大通，不是普通的大，它是“与六合准”的大。那么，“否”呢？“否”不要看它是讲“否”，但它是讲大的“否”。别看它是讲堵塞，它是大的堵塞，它是“与六合准”的堵和阻，是“不塞不流”的梗阻。“否之匪人”，这个匪，当代是指非，就是指不是。匪人，不是人。意义是说，它不是报酬的。这个“否”，是天然运转的规律，不是靠报酬的。它有一个规律。有泰便有否，有否便有泰，通泰与梗阻既对峙又同一。这是六合天然的运转规律，不是报酬的。“倒霉君子贞”，当否之时，小人用事，邪气得逞，是非不分，吵嘴倒置，当然倒霉于“君子贞”。当权的小人和卑劣的情势，毫不答应朴重的人保护公理，对峙真谛。但是六合之间正气总要存在，君子断不成无，不然否将何故变成泰！