上九处否之终究，否生长到顶点，是该倾的时候了。爻辞讲“倾否”不讲“否倾”，是成心义的。夸大否之以是倾，此中人事的力量起极高文用，并非否生长到顶点，不须人力便天然地颠覆。泰之上六以阴柔处泰之终，它无能无德保泰，使泰复为否。否之上九是阳刚之才，它有才气倾否，使否变成泰。不管泰至上六复为否，还是否至上九变成泰，先否后喜，否极时忧在先，否倾时喜在后，有天赋下而忧，后天下而乐的意义，正与九五“其亡其亡，系于苞桑”的含义类似。
六三：包羞。
六三想利诱人，皋牢人，不易得逞。但忍耻固位，偶然拜别，尸位素餐，无所作为。这就是包羞。孔子说“邦无道，谷，耻也”，当否之时，占着位置白用饭，厚颜无耻，大抵恰是指六三这类环境。“象曰：包羞，位不当也。”六三本为小人，目前之以是能够忍辱含垢，只因为所居之位不中不正，限定其不得发挥，一旦由位不当变成位当，这类人非常可无能更大的好事，君子务必防备。
象曰：包羞，位不当也。
初六，刚才讲到倒霉君子贞的时候，就讲到君子贞的行动“与六合准”，当然，与泰卦中的“初九”比拟，意义已经分歧了，它的根已经精疲力竭了，已经把营养奉献给果实了。新的一轮合作又开端了。那下一轮该做甚么？按规律做吧，看看这个茅草根的发展环境，你就晓得该做甚么，遵循这个规律做，就能吉利亨通。“贞吉亨”，这里没讲否，却讲吉，讲亨，讲泰。否卦不讲否，意义是甚么？因为它贞啊，与六合规律“准”啊。不贞当然是否。这个时候，该“亨”还要“亨”，该“否”的时候就“否”。“志在君也”，体味了天的意志的就是君子呀，君子把握了“泰”和“否”的规律。
爻辞剖析
彖曰：否之匪人，倒霉君子贞。大往小来，则是六合不交，而万物不通也；高低不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。
象曰：拔茅贞吉，志在君也。
九四，是阳爻居阴位，柔中有刚以是无咎。畴，是指同类、翅膀、志同道合者。离，是指上离卦的卦德，凭借。祉，即福。“有命”，还是指天命。九四讲：没事，你遵循天命办事吧。正因你按天命办事，你的朋友都来凭借你，那么大师都能获得福祉。以是，“有命无咎，志行也”。遵循天的意志办事，不但能获得福祉，还能获得朋友的凭借，这是跟着六三来的。六三爻本身没有朋友，很孤傲。现在这一爻没有题目，只要遵循天命办事，没有题目，会有人来帮忙你，会有人来凭借你的，你也会获得福祉。
否的意义与泰相并列。泰是大的意义，是通，不是普通的通，是大通，不是普通的大，它是“与六合准”的大。那么，“否”呢？“否”不要看它是讲“否”，但它是讲大的“否”。别看它是讲堵塞，它是大的堵塞，它是“与六合准”的堵和阻，是“不塞不流”的梗阻。“否之匪人”，这个匪，当代是指非，就是指不是。匪人，不是人。意义是说，它不是报酬的。这个“否”，是天然运转的规律，不是靠报酬的。它有一个规律。有泰便有否，有否便有泰，通泰与梗阻既对峙又同一。这是六合天然的运转规律，不是报酬的。“倒霉君子贞”，当否之时，小人用事，邪气得逞，是非不分，吵嘴倒置，当然倒霉于“君子贞”。当权的小人和卑劣的情势，毫不答应朴重的人保护公理，对峙真谛。但是六合之间正气总要存在，君子断不成无，不然否将何故变成泰！