九五：休否，大人吉，其亡其亡，系于苞桑。
爻辞剖析
六三想利诱人，皋牢人，不易得逞。但忍耻固位，偶然拜别，尸位素餐，无所作为。这就是包羞。孔子说“邦无道，谷，耻也”，当否之时，占着位置白用饭，厚颜无耻，大抵恰是指六三这类环境。“象曰：包羞，位不当也。”六三本为小人，目前之以是能够忍辱含垢，只因为所居之位不中不正，限定其不得发挥，一旦由位不当变成位当，这类人非常可无能更大的好事，君子务必防备。
六二：包承。小人吉，大人否，亨。
俭德，收敛其德。辟与避音义同。当六合不通，高低不交之时，君子该如何办呢？应当有才不露，有德不显，有善不形，把本身埋没起来，超然荣禄以外。不以仕禄为荣，反以仕禄为灾害。使别人发明不了本身，不成能把仕禄加到本身的头上。这实在是“有道则见，无道则隐”思惟的表示，与道家出世主义分歧。
否的意义与泰相并列。泰是大的意义，是通，不是普通的通，是大通，不是普通的大，它是“与六合准”的大。那么，“否”呢？“否”不要看它是讲“否”，但它是讲大的“否”。别看它是讲堵塞，它是大的堵塞，它是“与六合准”的堵和阻，是“不塞不流”的梗阻。“否之匪人”，这个匪，当代是指非，就是指不是。匪人，不是人。意义是说，它不是报酬的。这个“否”，是天然运转的规律，不是靠报酬的。它有一个规律。有泰便有否，有否便有泰，通泰与梗阻既对峙又同一。这是六合天然的运转规律，不是报酬的。“倒霉君子贞”，当否之时，小人用事，邪气得逞，是非不分，吵嘴倒置，当然倒霉于“君子贞”。当权的小人和卑劣的情势，毫不答应朴重的人保护公理，对峙真谛。但是六合之间正气总要存在，君子断不成无，不然否将何故变成泰！
爻辞剖析
上九：倾否，先否后喜。
《序卦传》说：“泰者通也。物不成以终通，故受之以否。”否，实际上有两层意义：一种是否定的意义，一种是不善的意义。为甚么说不善？凡是说不的都以为是不好，不成以，不对劲，以是说有一个不善的意义，它是引申义。
九四，是阳爻居阴位，柔中有刚以是无咎。畴，是指同类、翅膀、志同道合者。离，是指上离卦的卦德，凭借。祉，即福。“有命”，还是指天命。九四讲：没事，你遵循天命办事吧。正因你按天命办事，你的朋友都来凭借你，那么大师都能获得福祉。以是，“有命无咎，志行也”。遵循天的意志办事，不但能获得福祉，还能获得朋友的凭借，这是跟着六三来的。六三爻本身没有朋友，很孤傲。现在这一爻没有题目，只要遵循天命办事，没有题目，会有人来帮忙你，会有人来凭借你的，你也会获得福祉。
象曰：大人之吉，位合法也。
不善，当然有一个不通，梗阻的意义，与泰恰好相反，泰是通，否是不通，这就是泰极否来。
初六：拔茅茹，以其彙，贞吉亨。
象曰：六合不交，否；君子以俭德辟难，不成荣以禄。
爻辞剖析
爻辞剖析
象曰：拔茅贞吉，志在君也。
彖曰：否之匪人，倒霉君子贞。大往小来，则是六合不交，而万物不通也；高低不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。