九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是六合交而万物通也；高低交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
爻辞剖析
翩翩是鸟轻巧翱翔的形状。六四居正位，这里的“邻”是指六五，不富就指两个阴爻，凡是讲不“富”都是讲阴爻，不富在《易经》中，是专指阴爻的用语，不富就是不较着。不富就是指阳气垂垂地小了，也能够了解为，阳消而不较着了。“不戒以孚”，不戒就是不需求担忧，因为都有诚信，天、地、人都有诚信，以是就有收成了，这就是天随人愿。“皆失实也”，这是指阳爻渐渐地落空。阳为实，阴为虚。阳气这个“实”固然消去了，但歉收的果实成熟了，这里是人从天愿。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
“神无方而易无体”，泰就是如许，看不出它的详细形象，它的形象是无边无边的，是大而无外，小而无内。“小往大来，吉亨。”《易》以阴为小，阳为大。往，自内往外去；来，自外往内来。内是下卦，外是上卦。小往大来，阳气降落，阴气上升，阴阳和畅，万物发展，这是天然界的泰。由天然界引申到人类社会，则大是君上，小是臣下。
泰：小往大来，吉亨。
泰，有很多人解释为“通”，通只是此中之一义，它另有“大”的意义。泰有六合造化的意义，并且是大的造化，不是人力所能及的。
六五以阴柔居君位，位极尊而性极柔，应当也能够与下卦之九二呼应，屈己之尊而顺服九二之阳。爻辞取“帝乙归妹”之象申明这个事理。帝乙即商纣之父。归妹即嫁妹。帝乙之妹下嫁给臣下，也要降其高贵，顺服其丈夫。在前人看来，这是合情公道，天经地义的事情。
小往大来，是君以礼使臣，臣以忠事君，君臣志同道合，干系和好。
到了上六，就是六个爻的最后一爻了，到这里是如何呢？“城复于隍”，隍是护城河，“城复于隍”是指城墙完整倒了（复），将护城河填起来了。这又是甚么意义呢？这也是冲突在转化，因为欲望满足了，这时对劲失色了。但享用得过分了，连城墙倒了都不晓得。“勿用师”，就是不要去发兵兵戈。“城复于隍”，城墙为甚么倒了？启事就是“其命乱也”。这个“命”不是指号令乱了，是指性命与天命没有呼应，这个时候应当是阳气已积畜起来了，收成物也保藏起来了。有很多该做的事，没有去做，违背这个天然规律。为甚么呢？大师想一想，到了这个时候是泰极了，否要来了，这城墙必定要倒了。为甚么城墙会倒？
爻辞剖析
象曰：城复于隍，其命乱也。
爻辞剖析
阳为大，是君子；阴为小，是小人。小往大来，是小人往外去，君子居于内。君子得位，小人处下。卦不言元吉、元亨而言吉亨，是因为泰的程度有所分歧，言吉亨则把大小分歧的泰都包含了。
因为这个命乱了，违背了天命。这里是借天然窜改的规律，警告人们不要乱了常道。
上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
“九三，无平不陂，无往不复”。意义是不见高山也难以见高山，没有去，又从何而来呢？没有去怎能谈得上回呢？这是先讲一种哲理，实际上是对前面的总结，起一种承前启后的感化。“艰贞无咎”，艰贞，意义是没有“艰”又怎能有“正”呢？“正”就仿佛平一样，艰就像一种险，像陡坡有伤害。无咎，就是没题目，这是事物的生长规律，就是有艰巨但没有祸害，是合适事物生长规律的。“勿恤其孚，于食有福。”恤是忧愁，担忧。孚是指有约的“约”，包含了先“约”后“信”的意义。商定起首是诚信，有诚信就不担忧约会误期。这里的诚信就是指大天然中季候的轮换是有规律的，不会哄人的。