“志穷”，为甚么叫志穷呢？就是讲这类人没有志，老是空谈，刚预感到了，就顿时嚷出来，像杨修那样，顿时就要显现出来，然后就是丧事到临。
盱，是张目，把眼睛瞪得大大的，把这件事看得很当真。但眼睛瞪得太大，看得太详确了。这里的盱是一种夸大，本来预虑是普通的，但是过虑又不对了。为甚么？因为机遇畴昔了，机不成失，时不再来，这就是悔的启事。“迟有悔”，这里的悔又有所分歧。前面的“悔”，是悔怨机遇已经落空；前面一个“悔”，是真正悔怨，悔怨莫及了。但这一爻毕竟是居阳位，是明白人以是有改过之意，能接管经验。以是这类人，想办大事必必要明智。“盱豫有悔，位不当也。”“位不当”，是指所处的阿谁“位”，包含了“时候与空间”。当时所处的环境，所处的时空，没有掌控住。但是颠末端此次经验以后，今后碰到这类环境，就不会再犯这类弊端了，就能掌控了。以是指出位不当，不能完整怪你本身。这里又指出客观上内部前提，就是你所处的阿谁环境，也另有一些影响。这就给豫者减轻了一点任务。
这里的“死”，不是我们讲的阿谁“死”，《易经》本身只讲来往，只讲损益，讲消长，从不讲存亡。这是一个很怪的东西，“易”以为事物是周而复始的，没有存亡。“贞疾”，贞是正固，疾是指快速。正固是指预虑的事是正固的、是对的，应当快速去推行。恒，是长久，只要如许才气做到永久，而不会消逝，不会阑珊。“乘刚也。恒不死，中未亡也。”刚也有一种缓慢的身分，阳刚之人办事就有一点暴躁。六五逢中位，在这一爻辞中，有好多人将它当作疾病来解释，那就与这个“豫”切题了，仅仅是讲存亡、讲疾病那是弊端的了解。还是指“豫”的这件大事，是指过程，指在这个过程中不要缓慢，不要暴躁，不然就欲速则不达。
象曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。
九四：由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。
象曰：由豫，大有得；志大行也。
豫的意义这么宽广，这么大，就是办大事，有弘愿向。“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”这里的比方就更大了，祭先帝，祭祖考。祖考是指祖宗。像如许的大事，当代是以作乐来崇尚德的，这类德机能配上音乐，用来赞美，就是大事，以是这里再次比方，几次解释，夸大为甚么要正视大事，对大事要顾虑、豫虑。
爻辞剖析
象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
“刚应而志行，顺以动，豫。”这刚应是指九四，它应了其他五个阴爻。志行，豫的人也有志向，也要办奇迹，他有五个阴爻与之呼应，以是“顺以动”，动而和顺，有和顺之象。不自觉，这是豫的特性。“豫，顺以动，故六合如之，而况建侯行师乎？”六合都是如许，这里实际上又是劝说豫者一句，六合是如此，何必那样多虑呢？
爻辞剖析
初六：鸣豫，凶。
六三：盱豫，悔。迟有悔。
“六合以顺动，故日月不过，而四时不忒”。六合是以顺动的，就是说既要遵守法则，但是也不要过动。就是前面讲：“而况建侯行师乎？”“故日月不过，而四时不忒”。这个处所就警告你应当预虑，有预虑是功德，顺动是功德，但不要老是沉迷在预虑当中。那么，全句是讲“日月不过，而四时不忒”，又应如何了解呢？日月运转和四时更替的规律不会有不对。“贤人以顺动，则科罚清而民服。”“贤人以顺动”就分歧了，他能掌控住，即便用科罚，也能令民气服口服。申明他不但用一种手腕，他不但在预虑，而是两种手腕，恩威并用，就是这个意义。