“同人之先，以中直也。”同人之先的先字很首要，何为同人之先？是先同而后异，本来一开端都是同人，只是中间闹了一些冲突。“同人之先，以中直也”，也就是我们还是回到同人，这里实际上暗合了一个“归”。这个“先”与“先号”的“先”是呼应的。“大师相遇，言相克也。”这里克的是谁？克的是九三。为甚么讲是克九三呢？是九五做了该做的事，因为本身中正，以是同人于先。我们本来就是为了同人，出兵干与的目标仍然是化兵戈为财宝，让九三也和大师一起回到“同人”中来，营建一个天下同人的局面。
六二：同人于宗，吝。
“同人于野，亨。”外洋为郊，郊野为野，这“野”就是一个国度的最外域了。“亨”是指在一个部落，一个氏族，在田野会合。“利涉大川，利君子贞。”像如许的一个群体，一个部落，能如许的同心同德另有甚么灾害与艰巨不能度过呢？“利君子贞”，这个前面都讲过，君子不是指某一层次的人，不是以职位来别离，而是指志同道合的一个群体的个人行动。
“九四，乘其墉”，上卦九三不是要打吗？不是埋伏了军队在草泽当中吗？还做了那么高的工事吗？对于与之相峙的敌方“九四”采纳甚么对策呢？爬上城墙，严阵以待。这个“墉”就是城墙，“乘”就是登，这里的军队全数安插在城墙上。“义弗克也”，也就是主持公理，人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。“困而反则也”，就是你将我困在此地，也没干系，相反我还是守住我的公理，我还能得吉利，你如何对于我，我就如何对于你，就如许相互对抗了三年，没有真正地打起来。
象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。
象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯正报酬能通天下之志。
爻辞剖析
为甚么有“吝”，并且有“吝道”呢？这就是说“宗”与前面说的“门”分歧，“同于门”是没有偏狭，进门也同，出门也同，以是同门无咎。这里的“吝”是指范围在你这个姓氏的家属内里，用现在的词讲就是闹宗族看法，处所庇护主义等。这里说的“宗”，因为居六二，六二有一特性就是柔。六是阴爻，二是阴位，阴爻居阴位，是居中正之位。申明这个宗族的族主比较柔，柔嫩寡断，虽能主持公理，但做事不判定，以是难以定夺，难以摄众。吝是小小的不对，小小的倒霉。
“同人于门”，这个门普通是指王门、宫门，部落的流派。“同人于门”便是会聚臣僚及公众于王门，让大师共同参议大事。“无咎”，这个无咎是指世人的定见都是同一的、分歧的，没有甚么争议，大师分歧通过。“出门同人，又谁咎也。”又讲了别的一层意义，意义是讲，我们在门里是同人，出门也能敦睦相处，连合一心，同心同德，那样又有甚么咎害呢？都没有，大师都相安无事。
爻辞剖析
爻辞剖析
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
初九：同人于门，无咎。
“君子以类族辨物。”类族与辨物是对文。类是动词，比类的意义。族是名词，品类的意义。“类族”，划清人事的不同，善归善，恶归恶，是归是，非归非，辨是辨别的意义，是动词，物是品物的意义，是名词。“类族辨物”是说将万物加以分类而辩白之。