九四：乘其墉，弗克攻，吉。
“同人于宗”，宗是指宗族，后代指一姓是一宗，当时讲的宗还是讲同姓的人，或是指同一部落的人。
爻辞剖析
爻辞剖析
象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
象曰：同人于郊，志未得也。
象曰：同人于宗，吝道也。
六二：同人于宗，吝。
“君子以类族辨物。”类族与辨物是对文。类是动词，比类的意义。族是名词，品类的意义。“类族”，划清人事的不同，善归善，恶归恶，是归是，非归非，辨是辨别的意义，是动词，物是品物的意义，是名词。“类族辨物”是说将万物加以分类而辩白之。
象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。
爻辞剖析
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
“同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也”。“同人曰”三字是衍文，以下是解释卦辞的。孔子用“乾行”解释“同人于野，利涉大川”。“乾行”，天之行，天之道，其特性是刚健忘我。同人这一卦以是能够“同人于野”，能够“涉大川”，是九五的刚健忘我在起感化。
彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯正报酬能通天下之志。
“同人于野，亨。”外洋为郊，郊野为野，这“野”就是一个国度的最外域了。“亨”是指在一个部落，一个氏族，在田野会合。“利涉大川，利君子贞。”像如许的一个群体，一个部落，能如许的同心同德另有甚么灾害与艰巨不能度过呢？“利君子贞”，这个前面都讲过，君子不是指某一层次的人，不是以职位来别离，而是指志同道合的一个群体的个人行动。
而这个任务和任务已经实现了，以是这里既不是“同人于宗”，不是“同人于门”，也不是“同人于野”，而是“同人于郊”，这总算是进了一步。真正的“同人”是“与六合准”，真正达到一种“天人合一”。
为甚么有“吝”，并且有“吝道”呢？这就是说“宗”与前面说的“门”分歧，“同于门”是没有偏狭，进门也同，出门也同，以是同门无咎。这里的“吝”是指范围在你这个姓氏的家属内里，用现在的词讲就是闹宗族看法，处所庇护主义等。这里说的“宗”，因为居六二，六二有一特性就是柔。六是阴爻，二是阴位，阴爻居阴位，是居中正之位。申明这个宗族的族主比较柔，柔嫩寡断，虽能主持公理，但做事不判定，以是难以定夺，难以摄众。吝是小小的不对，小小的倒霉。
九五是阳居阳位，并且是九五之尊位，它必定是主持公理的。“先号咷而后笑”，“先号咷”，是指先要交兵，战事一触即发；“后笑”，因为“三年不兴”而是同人了。是如何一个过程呢？是如许的，九五主持公理，他主动出兵，九三不战自退。如许，九五与呼应的六二也会师了，九四与初九也会师了，皆大欢乐，以是又回归到“同人”了。
“九四，乘其墉”，上卦九三不是要打吗？不是埋伏了军队在草泽当中吗？还做了那么高的工事吗？对于与之相峙的敌方“九四”采纳甚么对策呢？爬上城墙，严阵以待。这个“墉”就是城墙，“乘”就是登，这里的军队全数安插在城墙上。“义弗克也”，也就是主持公理，人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。“困而反则也”，就是你将我困在此地，也没干系，相反我还是守住我的公理，我还能得吉利，你如何对于我，我就如何对于你，就如许相互对抗了三年，没有真正地打起来。