“革，水火相息”，这是解释革的。在象辞中也有解释革的，是“泽中有火，革”。这革恰好是一“息”的阶段。泽中有火就是水也干了，火也熄了，两边都保持了一种均衡，但是这类均衡是临时的，顿时不是火上炎就是水浇下来，不是火将水烧干，就是水将火浇灭。“革而信之”，操纵这个机会，抓住这个时候――己日窜改，那就能获得拥戴，这“孚”是获得拥戴与信赖。在必须窜改的时候而窜改，会获得天下人的信赖与支撑。“六合革而四时成，汤武反动，顺乎天而应乎人。”六合也会有窜改，一年四时都在变，每天变，不时变，分分秒秒都在变。汤武反动，他们的反动是顺乎天意的，也是顺乎民意的。
上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
象曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。
六二：己日乃革之，征吉，无咎。
爻辞剖析
象曰：改命之吉，信志也。
“君子豹变”，实际是指“大人虎变”了，君子也一样跟着变，只不过君子之变意义小一点，并且小人也跟着变，他是革面，是重新有个新的面孔。“征凶，居贞吉”，征与居是相对应的，凶与吉是相对应的。征是行动，居是静。如果另有所革的话那就会有凶了，申明鼎新也不能过火。
初九：巩用黄牛之革。
彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。
初9、六二夸大窜改的机会，九三夸大窜改的步调和行动。申明行也不能过火，不成以乱行，这也要掌控火候，时候的火候、行动的火候都要掌控好。不然，“征凶，贞厉”。“革言三就，有孚。”言是指群情、会商、打算。大师通过多次几次的会商，会商这个窜改的题目。“有孚”，如许就能获得世人的信赖了，能获得世人的拥戴了。
以是象曰：“君子豹变，其文蔚也；小人革面，顺以从君也。”前面是指革社会的命，到了上六革到本身头上来了，虎变成了豹变，面也要革了，当然心也会革。因为是“其文蔚也”，“文”是其德行蔚然成风了。不但仅是一小我的题目，并且到处都有一种新的风采。
象曰：大人虎变，其文炳也。
后代“反动”一词就出自这里。
象曰：巩用黄牛，不成以有为也。
所以是“革之时大矣哉”，反动的机会大矣哉，也就是“己日大矣哉”。
己日，是无益于鼎新窜改的最好机会。“己日乃孚”，乃孚是讲有诚信。“元亨利贞，悔亡”，这里又有四德。当然就“悔亡”了。
离下兑上，名泽火革。外卦为泽，内卦为火，就是先把这个皮革放到泽中浸泡，浸到一定时候，浸软了，再拿回室内放到火上去烤，烤到必然程度这革就胜利了。这是很笼统地讲一下制革的过程。这里的革的首要引申为鼎新、窜改之义。
爻辞剖析
九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。
己日乃孚，革而信也。文明以说，财主以正，革而当，其悔乃亡。六合革而四时成，汤武反动，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！
九四，悔亡。九四阳居阴位，固然是有点刚，有点悔，有点过，不过没有题目，是居阴位，刚柔相济。“有孚改命”，这里是叫“改命”，是吉利的。“改命之吉，信志也。”前面九三已经是“革言三就”了，已经胜利了（就），那现在又“有孚改命”，为甚么？实际上是说现在将畴昔的革掉了、颠覆了，前面就要重新建立新的规章轨制。不破不立，破了那就要立。以是“信志也”，如果只破了，但是没有立起来，那志向能获得伸长吗？这窜改不也就是半途而废了吗？