象曰：流行水上，涣；先王以享于帝，立庙。
“涣其血”，这里是讲伤害的意义。“去逖出”，因为警戒心，以是伤害也消弭了，以是无咎。这里就是讲要居安思危，居安思危这一实际是魏征提出来的，当时魏丞相提出：“水能载舟，亦能履舟。”
“流行水上，涣；先王以享于帝，立庙。”这主如果指九五爻来讲的。九五，秉此中正之德，诚信之心，打动先祖、先帝，并且立庙以享祭先帝，祭彼苍以聚国人。这立庙的意义就是为了团集。有涣就必须有聚，为了制止涣就要想体例聚，那以甚么来聚呢？有一个意味性的就是“立庙”。
爻辞剖析
象曰：涣其群，元吉；光大也。
涣，《序辞传》：“说而后散之，故受之以‘涣’，涣者离也。”意义是说，民气气忧则结聚，悦则舒散，轻松镇静。亨，涣卦是从否卦变来的。否卦的九四阳爻往下，六二阴爻往上，相互一互换，恰好就成了涣卦。凡是从否卦变过来的卦都能够说亨通，因为否为六合隔绝，有梗阻的意义，而一旦窜改，则阴阳二气交换亨通也。“王假有庙”，王，指国君；假，通“格”；庙，是宗庙。君王到宗庙来干甚么呢？起首因为宗庙是国人共仰的处所，到宗庙里来，其表情都很虔诚，都为了共同的信奉。以是彖辞里讲：“王假有庙，王乃在中也。”
九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
此处之“用”，应与《坤卦》中的“用六”联络起来了解。“用六，利永贞。”用六，即用柔。用柔的目标是甚么？是为了无益于悠长的正固，坤卦所意味的正固是顺，是顺服于乾道，乾道即天道。“乾为马”（《说卦传》），“用拯马”，就是用“坤”之顺德援助涣散的马群。
彖曰：涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
六四是阴居阴位，看似太柔了，但毕竟还是得正，以是“元吉”。
以是就有一个“奔”，这奔是从否卦的四爻奔过来的，因为在否卦的四爻，是阳居阴位，不正。现在它奔到二爻位上来就是为了找一个安身的处所，因而找到一个几案，能坐得稳。九二虽不当位，但居中，所以是好的坐处，这个坐处非常稳妥，以是固然有悔，也消弭了。以是象辞里讲“得愿也”的欲望实现了，它这么一奔不是徒劳的，而是得愿了。
这就奉告天子要以民为水。天子是百姓扶起来的，但如果不为老百姓办事，那么老百姓也会将其颠覆的，以是要居安思危。以是象曰：“涣其血，远害也。”有了这类忧患认识就会阔别忧患。
象曰：涣其躬，志在外也。
六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
壮者，连合，力量也。使马群不涣散而显现出群体的力量，如许天然吉利。“初六之吉，顺也”。这有一个顺的工具，顺服的是谁呢？顺服的是全部卦。卦讲涣，实际上这涣里有两层意义，一种是制止涣散，另有一种是涣散伤害，这里要顺服这个意义。当然这里顺服的是九二的刚中之德。但这个刚中之德，也有涣的意义。
象曰：涣奔其机，得愿也。
大号，是国君公布的号令，这个号令公布出去后，就像人收回一身大汗一样，大汗收回来了就舒畅了，这号令收回去就起感化了，并且也是不成收回的。居，一是“正”的意义，再一个是“中”的意义，是居中正。正因为大师同心合力，以王为中间。在彖辞里讲了：“王乃在中也。”正因为他居在此中，他四周，他的邦国的万民都同心推戴他，没有涣散的朋党，没涣散的小个人，如许他当然能居得稳，也正，当然就无咎。以是象曰：“王居无咎，正位也。”位正，一是通过尽力来的，必须想到正位不是他一小我，而是百姓也是各在其正位，百姓都安居乐业了，如许国君当然也就居得稳。如果老百姓流浪失所，那么他能坐得稳吗？那必定是坐不稳的。