这就奉告天子要以民为水。天子是百姓扶起来的，但如果不为老百姓办事，那么老百姓也会将其颠覆的，以是要居安思危。以是象曰：“涣其血，远害也。”有了这类忧患认识就会阔别忧患。
“涣其血”，这里是讲伤害的意义。“去逖出”，因为警戒心，以是伤害也消弭了，以是无咎。这里就是讲要居安思危，居安思危这一实际是魏征提出来的，当时魏丞相提出：“水能载舟，亦能履舟。”
“涣其群”，这群本来是指群体、大众，但这里有范围性，“涣其群”，就是使这类分歧法的、有范围好处的、有私家好处的这类小群体涣散了。这个卦也是讲同心同德。以是这里的涣散就是一种好的征象。将其离散了，当然是元吉，是大吉利。“涣有丘”，这丘是大众的丘，是大功的丘。丘，代表大众的好处，世人的聪明，另有世人的德行。如许大师就能同心同德，能堆积到像小山那样的安定。“匪夷所思”，匪，是非。夷，是平常。意义就是，不是平常人所能想到的。以是说这是一个非常巨大的成绩。象曰：“涣其群，元吉，光大也。”既是光亮正大的，又有发扬光大之意。
上九：涣其血，去逖出，无咎。
象曰：王居无咎，正位也。
九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
象曰：涣其血，远害也。
爻辞剖析
象曰：流行水上，涣；先王以享于帝，立庙。
六四是阴居阴位，看似太柔了，但毕竟还是得正，以是“元吉”。
初六：用拯马壮，吉。
“涣其躬”，在这里是指涣散本身身上不好的风俗，当然还存在一些伤害，因为这恰好是坎卦的上一爻，坎卦为险，三爻刚涉险，这个险还没有完整解除，还没涣散掉，以是无悔。涣散，同时也有伸展的意义，也有一个调剂的意义。象曰：“涣其躬，志在外也。”志在外是指外卦，外卦是巽卦。它已经快涉过大川，涉过险了，志的方向就是巽卦，它要顺于它。
象曰：涣其躬，志在外也。
象曰：涣其群，元吉；光大也。
爻辞剖析
爻辞剖析
以君王为中间了，大师都同心同德，连合在一起，这就制止了那种涣散的局面。“利涉大川”，能够同心同德，同心合力，当然能够解除险难，共济大业。利于对峙公理之道。彖辞内里讲“乘木有功也”，巽为木，木在水上如水上行船，这就是“利涉大川”之象，度过大江大河的气象。
彖曰：涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
九二：涣奔其机，悔亡。
涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
爻辞剖析
爻辞剖析
此处之“用”，应与《坤卦》中的“用六”联络起来了解。“用六，利永贞。”用六，即用柔。用柔的目标是甚么？是为了无益于悠长的正固，坤卦所意味的正固是顺，是顺服于乾道，乾道即天道。“乾为马”（《说卦传》），“用拯马”，就是用“坤”之顺德援助涣散的马群。
爻辞剖析
大号，是国君公布的号令，这个号令公布出去后，就像人收回一身大汗一样，大汗收回来了就舒畅了，这号令收回去就起感化了，并且也是不成收回的。居，一是“正”的意义，再一个是“中”的意义，是居中正。正因为大师同心合力，以王为中间。在彖辞里讲了：“王乃在中也。”正因为他居在此中，他四周，他的邦国的万民都同心推戴他，没有涣散的朋党，没涣散的小个人，如许他当然能居得稳，也正，当然就无咎。以是象曰：“王居无咎，正位也。”位正，一是通过尽力来的，必须想到正位不是他一小我，而是百姓也是各在其正位，百姓都安居乐业了，如许国君当然也就居得稳。如果老百姓流浪失所，那么他能坐得稳吗？那必定是坐不稳的。