雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
相传为孔子所作的《说卦》是《易传》中的《十翼》之一，其内容为解释八卦的性子和意味。
离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也为科上槁。
艮，止也。兑，说也。
乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
兑三索而得女，故谓之少女。
杂卦
六合定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故，《易》逆数也。
原文
有六合然后万物生焉。盈六合之间者唯万物，故受之以屯，屯者，盈也，屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙，蒙者，蒙也，物之穉也。物穉不成不养也，故受之以需，需者，饮食之道。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师，师者，众也。众必有所比，故受之以比，比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰，泰者，通也。物不成以终通，故受之以否。物不成以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。大者不成以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊，蛊者，事也。有事而后可大，故受之以临。临者，大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者，合也。物不成以苟合罢了，故受之以贲，贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥，剥者，剥也。物不成以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐，颐者，养也。不养则不成动，故受之以大过。物不成以终过，故受之以坎，坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以离，离者，丽也。
巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也为寡发，为广颡，为多白眼，为近亨通三倍揉搓。其究为躁卦。
说卦
艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果箩，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也为坚多节。
昔者贤人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，阐扬于刚柔而生爻，和顺于品德而理于义，穷理尽性乃至于命。
晋，昼也。明夷，诛也。井通而困相遇也。咸，速也；恒，久也。涣，离也；节，止也。解，缓也；蹇，难也。睽，外也；家人，内也。否泰反其类也。大壮则止，遁则退也。大有，众也；同人，亲也。革，去也；鼎，取新也。小过，过也；中孚，信也。丰多故也，亲寡旅也。离上而坎下也。小畜，寡也，履，不处也。需，不进也。讼，不亲也。大过，颠也；诟，遇也，柔遇刚也。渐女归待男行也。颐，养正也。既济，定也。归妹，女之终也；未济，男之穷也。夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道消也。