他抓住西绪福斯肯订婚姻轨制的机遇，开端将辩论的核心从“人对神”转移到“人对人”。
西绪福斯和卡德摩斯的辩论出色丰呈。几轮比武下来，核心题目数次变更，各自阐扬学问和辩才，表示不相高低。
西绪福斯大力肯订婚姻的发明，然后话锋一转，列举了宙斯各种叛变赫拉、粉碎婚姻的行动，以及赫拉明知被叛变，却不敢抵挡，只能拿那些被宙斯侵害的女子出气，而诸神对此不但不加以束缚，反而很多效仿神王佳耦。
面对西绪福斯的一轮轮凶大打击，卡德摩斯能做到如许的戍守，已经很不轻易。但卡德摩斯明白久守必失的事理，决定转守为攻。
毕竟，神离得远，人离得近。充满面前更多的是人道的肮脏和卑鄙，比拟之下，神反倒显得光辉了那么一点。
毫无疑问，敬神的城邦会变得更加繁华，虔诚的人，则会内心安静，品德高贵，博得别人的尊敬。虔诚敬神能够让凡人变得更好，糊口更幸运，以是有甚么来由不敬神呢？
但诸神不朽，诸神从无知期间一向走到现在，没有代际的更替，上千年光阴对祂们来讲能够跟凡人的一天差未几。诸神没有完整遵循本身订立的伦礼品德，能够是因为这些伦礼品德对他们来讲只是明天赋订立的，还没有风俗呢！如许庞大的时候差别，恰是诸神和凡人的本质有着天渊之别的明证。
一小我不信神，但他能够信别的东西，他能够崇营私道，信奉宽大，信奉勤奋，信奉英勇……而由不信神的人所建立的城邦，也一样会繁华昌隆，让糊口此中的人感遭到完竣幸运。
以是，当人类评判本身的时候，能够较着看到，凡人从出世到现在，是一向不竭在进步，在变得更文明的，而不是相反。
卡德摩斯列举了诸神对于城邦的庇护，对于虔诚者的嘉奖，对于提丰那样的魔神妖兽的打击，以及对于豪杰的指引。非论大到一个城邦王国，还是小到详细的某小我，诸神都有神眷降下，这是肯定的究竟。
卡德摩斯以剧院中心最大的那幅浮雕，也就是揭示神力开凿科林斯运河的浮雕作为引子，停止总结陈词。他说：
“在我方才踏上科林斯的地盘时，我最敬爱的娜芙普利都公主向我先容科林斯运河，说过如许一句话，她说：‘神开凿了那条运河，而我们付与了它代价。’——高贵的西绪福斯王，我以为这句话，能够完美地描述神与人的干系：人应当虔诚敬神；人应当看到神的光辉，就像您能看到人道的光辉；人应当服从神的指引，让本身变得更好，发扬本身的巨大，与神共同缔造更夸姣的天下，而不是相反。
这轮守势更加锋利凶悍，但是卡德摩斯并未慌乱。他称西绪福斯肯订婚姻轨制，必定神王佳耦的发明确切造福了人类，令人类得以进步，得以建立文明，就已经必定了诸神对于人类确切有眷顾。
这个例子当然不消举了，科林斯城和科林斯的群众，就是摆在面前的明证。
因而西绪福斯正面反击卡德摩斯的观点，称人之以是一向不竭在进步，在变得更文明，这是人的巨大，而不是神的恩情。神固然发明了婚姻轨制，倒是人本身一向在对峙遵循这一轨制，才培养了现在的文明社会。
西绪福斯以宙斯和赫拉的婚姻为例，称神王佳耦发明了这类一对一的，相互尊敬，相互虔诚的婚姻轨制，令人类从无知的原始氏族状况，进步到现在的城邦王国文明。这类安稳、肯定的婚姻家庭干系，是社会构成的根本，是统治轨制的基石。