卡德摩斯说着，走下辩论席，单膝跪地，说道：“高贵的科林斯之王，我，腓尼基王子卡德摩斯，倾慕您的女儿，斑斓的娜芙普利都公主。但愿您能看到我的朴拙，答应她嫁给我，我将以我全数的爱，给她一个幸运的婚姻。”
西绪福斯大力肯订婚姻的发明，然后话锋一转，列举了宙斯各种叛变赫拉、粉碎婚姻的行动，以及赫拉明知被叛变，却不敢抵挡，只能拿那些被宙斯侵害的女子出气，而诸神对此不但不加以束缚，反而很多效仿神王佳耦。
一小我不信神，但他能够信别的东西，他能够崇营私道，信奉宽大，信奉勤奋，信奉英勇……而由不信神的人所建立的城邦，也一样会繁华昌隆，让糊口此中的人感遭到完竣幸运。
以是在这一阶段的辩论中，卡德摩斯的表示，更受人承认一点。
“高贵的西绪福斯王，您对于人道光辉的信赖，对于人的巨大的歌颂，令我动容。但是，坚信人的力量，与虔诚敬神并不冲突。就像意味着科林斯繁华强大的科林斯运河，既是神的伟力，同时也是人的古迹。
因而西绪福斯转换角度，称凡人固然能够没体例了解诸神，但诸神教给凡人的伦礼品德，必然是诸神承认的，但是诸神本身都违背了这些伦礼品德。
神本身发明的婚姻轨制，本身都不遵循，却来教诲人类，就这一点已经足见诸神的虚假和出错。
卡德摩斯以剧院中心最大的那幅浮雕，也就是揭示神力开凿科林斯运河的浮雕作为引子，停止总结陈词。他说：
卡德摩斯列举了诸神对于城邦的庇护，对于虔诚者的嘉奖，对于提丰那样的魔神妖兽的打击，以及对于豪杰的指引。非论大到一个城邦王国，还是小到详细的某小我，诸神都有神眷降下，这是肯定的究竟。
他抓住西绪福斯肯订婚姻轨制的机遇，开端将辩论的核心从“人对神”转移到“人对人”。
西绪福斯以宙斯和赫拉的婚姻为例，称神王佳耦发明了这类一对一的，相互尊敬，相互虔诚的婚姻轨制，令人类从无知的原始氏族状况，进步到现在的城邦王国文明。这类安稳、肯定的婚姻家庭干系，是社会构成的根本，是统治轨制的基石。
以是，当人类评判本身的时候，能够较着看到，凡人从出世到现在，是一向不竭在进步，在变得更文明的，而不是相反。
他阐述道：人因为与神的庞大差别，不成能了解神，不该该评判神，但人能够了解本身，能够评判本身。
在最开端“凡人是否能够评判诸神”这个题目上，西绪福斯处于守势，略占上风。卡德摩斯只能咬定诸神与凡人有着天渊之别，凡人不成能了解诸神，以是所谓的评判只是自欺欺人。
这个例子当然不消举了，科林斯城和科林斯的群众，就是摆在面前的明证。
这轮守势更加锋利凶悍，但是卡德摩斯并未慌乱。他称西绪福斯肯订婚姻轨制，必定神王佳耦的发明确切造福了人类，令人类得以进步，得以建立文明，就已经必定了诸神对于人类确切有眷顾。