禽滑厘起首向道家弟子和天下人承认了本身暮年所犯下的弊端，曲解了墨家学说。对于本身的错误而形成的悲剧表示深深地自责和忏悔。
墨家反对儒家所说的“存亡有命，繁华在天”，以为这类说法“繁饰有命以叫众愚朴之人”。墨子看到这类思惟对人的缔造力的消磨与毁伤，以是提出非命。
非命：墨家以为：要认得寿夭、贫富和天下的安危，治乱都不是由“命”决定的，只要通过人的主动尽力，便能够达到富，贵，安，治的目标。
一个百岁白叟，不居功自大，相反！还勇于承认弊端，是需求多么宽广地胸怀？
禽滑厘的话还没有说完，台下又沸腾了起来。
尚贤：要求推举贤者为官吏，推举贤者为天子国君。墨家要求君上能尚贤使能，提出“官无常贵，民无终贱”的主张。
也恰是因为杨朱的坦诚，杨朱的此次演说，史家才没有记下多少关于他的事迹，不想让先人去批评他的功过是非。
节用：墨家非常夸大的一种观点，他们抨击君主、贵族的豪侈华侈。
尚同：是要求百姓与天子皆上同于天志，高低一心，实施义政。
禽滑厘的暮年是有错误，可也不能完整见怪于他。首要启事还是因为特工在此中捣蛋，用襟曲解墨家学说，用心制造冲突，让墨家与道家相残。
“……我禽滑厘是墨家的罪人，是汗青的罪人！我有罪！我情愿一小我承担全数任务！我不怨特工！是我禽滑厘的错误，我不该该服从特工的话。作为墨家的传人，墨家的掌舵人，就不该该服从特工的谗言……”
禽滑厘手里拿的喇叭筒是竹片制作而成的，有一只多长，跟个牛角号一样。嘴巴对着前面的喇叭口发言，传出来的声音很大、很清楚。应当是古时候最原始的扩音喇叭，也是由聪明地墨家弟子发明的。
台下的喝彩声久久不息，站在讲台上朝上面看着的庄周，情感非常地冲动。他的个头还很矮，站在讲台上面上面的人底子看不见他的满身，只能瞥见他的头顶和上半个脸。
实在！墨家的禽滑厘与道家的杨朱，在墨家与道家的生长史中，起到了相称首要地感化！
也恰是因为禽滑厘的坦诚，禽滑厘的此次演说，史家才没有记下多少关于他的事迹，不想让先人去批评他的功过是非。
好久以后，师公禽滑厘拿起一个喇叭筒，朝着上面喊话，让大师温馨。在他的呼喊下，上面狂热地人群才垂垂地安静下来，等候着他的演讲。
实在！在道家与墨家的这场争战中，道家一向处于被动状况，美满是在墨家的逼迫下，不得已才脱手的。但是？世人并不这么以为。世人以为你杀伐了，你就有错！以是！杨朱不得不逢迎世人，承认本身错了。只要如许，才气获得世人的谅解！不然！你只会越辨越让人曲解，只会让人感觉你欲盖弥彰。
下午！禽滑厘与杨朱两人别离接管天下才子们的发问。
节葬：墨家反对儒家看重的久丧厚葬之俗，以为久丧厚葬无益于社会。以为君主、贵族都应象当代三代圣王一样，过着廉洁简朴的糊口。墨家要求墨家弟子在这方面要身材力行。
特别是杨朱！对于道家的生长，是一个非常首要地关头人物。能够说！没有杨朱，就没有厥后道家和道学的繁华；没有杨朱，也就没有庄周的成绩。