庄子说：学道不是甚么人能够的。但是！你如果明白了这些，你便能够学道了。
既已能够超出古今的时限，无古无今；我们的认知境地也就进入到无所谓生、无所谓死的境地。摒除了生的看法也就没有了死的看法，沉沦于生也就没有所谓的生。
第四个例子是讲道家的处世体例与世俗的处世体例之分歧。
南伯子葵曰：“道可得学邪？”
西王母获得它，用来坐阵少广山。
人们常常如许，当认识觉醒后感觉本身是小我后，感觉本身辨别于它物，就非常地欣喜，觉得本身仿佛很了不起似的，比别的物牛比似的。
北斗星获得它，永久不会窜改方位；
子舆与子桑友。
实在他们并不晓得：道变幻出人（退化成为人），只是变幻过来中的一次、一种，变幻（退化）是没有尽头的。如果感觉本身退化成人了就那么欢畅地话？那么！变幻（退化）一次欢畅一次，欢畅的次数还能够加以计算吗？
第一个例子是讲道的窜改、退化，万物的窜改、退化。
冯夷获得它，用来巡游江河；
第六个例子也就是最后一个例子是讲命。
因而！庄子就开端手把手教我们学道。
肩吾获得它，用来驻守泰山；
狶韦氏获得它，用来统驭六合；
堪坏获得它，用来入主昆仑山；
贤人以为：人只是退化过程中退化出来的一个物种（人）罢了。鄙人一次退化的时候，我们还不晓得退化成何物。
以是说！它在太极之上却并不算高，它在六极之下不算深，它先于六合存在还不算久，它年善于上古还不算老。
黄帝获得它，用来登上云天；
用七天时候把身外之物忘记，不再追逐名誉、权力、款项等等。你能做到吗？
用九天时候把本身忘记，不要把本身当人，要把本身当作六合间的一物，与万物一样来源于道。你不是人，你是六合间的一分子。你能做到吗？
实在！并非讲命，而此中埋没着一个很首要的东东在内。就仿佛《天子的新装》里所描述的那样，没有懂道的人，没有完整读懂庄子哲学的人，是看不出来的。
颛顼获得它，用来居处玄宫；
道是实在存在的，也是能够瞥见、能够感知的。但是！它仿佛又是有为和无形的。没法描述它，但我们能够感知它的存在。仿佛是没法言传只能领悟的那种。能够获得它，却见不到它的真脸孔。
庄子说：“我从副墨（笔墨）的儿子那边听到的，副墨的儿子从洛诵（背诵）的孙子那边听到的，洛诵的孙子从瞻明（目视了了）那边听到的，瞻明从聂许（附耳私语）那边听到的，聂许从需役（勤行不怠）那边听到的，需役从於讴（吟咏体味）那边听到的，於讴从玄冥（虚寂深远）那边听到的，玄冥从参寥（高旷寥远）那边听到的，参寥从疑始（苍茫思考）那边听到的。”
而道家！不追逐名利和身外以外，他们就有更多地时候、精力和物力来帮忙别人。是以！不幸的子桑便能够活下去了。
子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为；孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。
第三个例子是讲道家存亡观的，得道后对存亡的观点。