黄帝获得它，用来登上云天；
以是！不管将来退化成何物，贤人都能安然接管、安然面对。以是！贤人不必埋没甚么。因为！作为道，是永久存在的。
第五个例子是讲坐忘，只要忘记世俗的东东，重构人生观，我们才气清闲游。
没有人晓得它是甚么时候开端存在的，也没有人晓得它将甚么时候闭幕。彭祖获得它，从太古的有虞期间一向活到五伯期间；傅说获得它，用来帮手武丁，统辖全部天下，乘驾东维星，骑坐箕宿和尾宿，从而永久摆列在星神的行列里。
用七天时候把身外之物忘记，不再追逐名誉、权力、款项等等。你能做到吗？
处理人的底子题目是要有大的境地，长远的目光，不要站在人与社会这个狭小的角度上。起首要处理的是人生观，要给世人一个精确地人生观、天下观和宇宙观。
人们常常如许，当认识觉醒后感觉本身是小我后，感觉本身辨别于它物，就非常地欣喜，觉得本身仿佛很了不起似的，比别的物牛比似的。
世俗以仁义、是非来束缚人道的自在。而道家，超出于世俗的束缚，站在道的高度、境地上来对待人生。
贤人以为：人只是退化过程中退化出来的一个物种（人）罢了。鄙人一次退化的时候，我们还不晓得退化成何物。
人生固然是一次生命的过程，可道家寻求的是天然生、天然死，尽量活到终老的。半途而废的人生是不完整的人生，以是！不等闲放弃生。
曰：“恶！恶可！子非其人也。……”
这就是人与人之间的相互帮忙。
可实际糊口和运气常常逼迫得别人活不下去，让人生变得很痛苦。本源安在？本源在于太多的人无知地活着，压迫了别人的保存空间，给别人的人生带来了磨难。
贤人如何安然地生命的循环，如何对待万物的生命。如何对待人的生命与万物的生命，然后！贤人就有了对待生命的态度，就有了处世的原则标准。
颛顼获得它，用来居处玄宫；
而道家！不追逐名利和身外以外，他们就有更多地时候、精力和物力来帮忙别人。是以！不幸的子桑便能够活下去了。
并不是说，我们能够带着认识去停止生命的循环。当然！玄门与科学、宗教信奉的人，他们能够是信赖的。
因而！庄子就开端手把手教我们学道。
站在道的高度上人生就萧洒，站活着俗的角度上人生就拘泥。一个登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！一个却仁义礼乐、恭良温俭让、仁义礼智信等等都是束缚民气的东东，都是应对世事的东东，而不是处理人与社会题目的底子体例。
《大宗师》从教我们“学道”以后，就开端举例子了。所举的这些例子，都是用来帮助解释的。
以是！贤人的认知境地远远超越了“社会学”人的范围，而进入道的范围。
用九天时候把本身忘记，不要把本身当人，要把本身当作六合间的一物，与万物一样来源于道。你不是人，你是六合间的一分子。你能做到吗？
既已能够超出古今的时限，无古无今；我们的认知境地也就进入到无所谓生、无所谓死的境地。摒除了生的看法也就没有了死的看法，沉沦于生也就没有所谓的生。