何况！人们相互来往老是借助外在形骸（形象、形貌）而自称这就是我，又如何晓得这个外在形象的我就是我呢？
子桑户死了，还没有下葬。孔子晓得了，派门生子贡前去帮忙摒挡丧事。孟子反和子琴张却一个在编曲，一个在操琴，相互应和着唱歌：“哎呀，子桑户啊！哎呀，子桑户啊！你已经返归本真，回到道的身边了。但是我们呢？我们还活着，还是小我！好恋慕你哟！道会将你变幻为何物呢？”
孔子答复：“所谓的畸人，就是不受世俗束缚的人，他们寻求与天然划一。但是！他们却糊口在我们身边，仿佛与我们无异。也就是说！他们既不受世俗束缚，又能融入我们一样地糊口的人，他们就叫‘畸人’。以是！又有人如许评价他们：天之小人，倒是人间君子；人间君子倒是天之小人。
子贡说：“再冒昧地就教一下？甚么是畸人？”。
孟子反和子琴张二人相视笑了笑，不屑地说：“他们那些儒家，没有晓得甚么是人生，又如何会晓得礼的实在含义呢！”
造物者将要把我变成甚么，则跟父母生养后代一样，我们这些做后代的是别无挑选；以是！造物者让我灭亡而我却不平从，那么我就太霸道了，而它有甚么错误呢？
子祀问：“你讨厌这般弯弯地模样吗？”
我们还是先来品读第一个故事。
至于生命的获得，是因为适时，生命的丧失，是因为适应；安于适时而处之适应，哀思和欢乐都不会侵入心房，这就是前人所说的摆脱了倒悬之苦。
晓得么？这都不是处理题目的体例！鱼只要糊口在江湖中，才是自在欢愉地。而人！没法摆脱社会大环境啊！学道不是处理社会题目的底子体例啊！以是！我要与你们一起：反动尚未胜利，同道仍须尽力！”
孔子说：“我孔丘，乃是彼苍所奖惩的罪人。即便如许！我仍将跟你们一起尽力。”
命是不以人的意志为转移或者窜改的。
不晓得明天我们说话的这些人，算是觉悟的人呢？还是做梦的人呢？
子犁靠着门框，跟子来讲：“巨大啊！造物者！它又将把你变成甚么，把你送到何方？把你变成老鼠的肝脏吗？还是把你变成飞虫的臂膀呢？”
子贡见状，快步走到他们的近前，问道：“我冒昧地就教二位，你们如许对着死人的尸身唱歌，符合礼节吗？”
“入乡顺俗”，孟孙才归纳到了极致。
子贡说：“如此，那么先生遵守地是甚么原则呢？”
以是说，有了水池，鱼都健忘江湖内里的欢愉了。有了道术，人们都健忘世俗的束缚，不知社会大环境仍然存在了。
生命的结束，就仿佛睡畴昔了一样。新的生命开端，就仿佛早上欣喜地醒过来。
第一个故事是讲道的窜改、退化，万物的窜改、退化。
孟孙才不在乎生命的开端，也不在乎生命的结束。他不但不在乎人的生命的开端和结束，也包含万物的生命开端与结束。此物死彼物生，生命如此生生不息，又何必去在乎生的欢愉和死的哀思呢？又何必去在乎是先生还是先死呢？