何谓倒悬之苦？就是你完整明白了人生的意义，归依于道，不再被世俗的看法所困扰。
第四个例子是讲道家的处世体例与世俗的处世体例之分歧。
孟子反和子琴张二人相视笑了笑，不屑地说：“他们那些儒家，没有晓得甚么是人生，又如何会晓得礼的实在含义呢！”
我是道！我是万物！我可以是万物！谁晓得将我们窜改成何物呢？
他们把本身当作任何物类，并不以为本身必然就是人，而是任何物类。因为！人与万物一样，都来源于道，只是变幻的成果分歧罢了。
在道面前，他们就是一物，与万物一样只是一个物种罢了。这个物种，就叫“人”。以是！他们叫“天之小人”。
那些人固然死去了只剩下形骸，但却并没有毁伤他们的精力。外在的形骸如同寓所，灭亡就仿佛改换了新的寓所，他们的精力将再寻觅一个全新的形骸而开端。
以是！他们忘记了体内的肝胆，也忘记了体外的耳目，忘记了思惟……把本身当作道，当作退化。然后！进入此物死彼物生反几次复地存亡循环当中。
不晓得明天我们说话的这些人，算是觉悟的人呢？还是做梦的人呢？
第一个故事是讲道的窜改、退化，万物的窜改、退化。
子来讲：“父母生养后代，对于后代来讲，另有挑选的余地吗？我们是没法决定生的，没法决定本身的生命来不来这个天下的。以是！不管东西南北，他们都只能服从叮咛调遣，运气的安排了。
他们不受世俗束缚，寻求与天然划一。但是！他们却糊口在我们身边仿佛与我们无异。也就是说！他们既不受世俗束缚，又能融入我们一样地糊口的人。
《大宗师》原文落第了这么一个例子：
“入乡顺俗”，孟孙才归纳到了极致。
子舆叹道：“这就是命！当我们尽力窜改却没法窜改，这就是命！当一小我信命而不尽力窜改，成果只能被动接管究竟，持续近况，这不是命，这是报酬。当一小我信命而不尽力窜改，成果还真的窜改了。这也不是命，这是可巧！命！不以人的意志、意想的成果而呈现的成果，这就是命！”
假定把六合当作一个大熔炉的话，把造物者当作高超的冶炼工匠，他要把我变成甚么就变成甚么，我有挑选的余地吗？我想成为良剑莫邪能够吗？”
晓得么？这都不是处理题目的体例！鱼只要糊口在江湖中，才是自在欢愉地。而人！没法摆脱社会大环境啊！学道不是处理社会题目的底子体例啊！以是！我要与你们一起：反动尚未胜利，同道仍须尽力！”
不久后，子来也生了病，短促喘着气将要死去，他的老婆后代围在床前抽泣。
以是说，有了水池，鱼都健忘江湖内里的欢愉了。有了道术，人们都健忘世俗的束缚，不知社会大环境仍然存在了。
孟孙才不在乎生命的开端，也不在乎生命的结束。他不但不在乎人的生命的开端和结束，也包含万物的生命开端与结束。此物死彼物生，生命如此生生不息，又何必去在乎生的欢愉和死的哀思呢？又何必去在乎是先生还是先死呢？
至于生命的获得，是因为适时，生命的丧失，是因为适应；安于适时而处之适应，哀思和欢乐都不会侵入心房，这就是前人所说的摆脱了倒悬之苦。