在社会中，他们就是我们身边的一员，与我们无异。能够融入四周人的糊口，但又不受世俗束缚。以是！他们叫“人之君子”。
以是说，有了水池，鱼都健忘江湖内里的欢愉了。有了道术，人们都健忘世俗的束缚，不知社会大环境仍然存在了。
不晓得明天我们说话的这些人，算是觉悟的人呢？还是做梦的人呢？
子桑户死了，还没有下葬。孔子晓得了，派门生子贡前去帮忙摒挡丧事。孟子反和子琴张却一个在编曲，一个在操琴，相互应和着唱歌：“哎呀，子桑户啊！哎呀，子桑户啊！你已经返归本真，回到道的身边了。但是我们呢？我们还活着，还是小我！好恋慕你哟！道会将你变幻为何物呢？”
在接下来的第三个故事中，就以孟孙才为例子，讲授如何融入糊口，又不被世俗所束缚，值得我们细读、咀嚼。
子来讲：“父母生养后代，对于后代来讲，另有挑选的余地吗？我们是没法决定生的，没法决定本身的生命来不来这个天下的。以是！不管东西南北，他们都只能服从叮咛调遣，运气的安排了。
《大宗师》原文落第了这么一个例子：
孔子答复：“所谓的畸人，就是不受世俗束缚的人，他们寻求与天然划一。但是！他们却糊口在我们身边，仿佛与我们无异。也就是说！他们既不受世俗束缚，又能融入我们一样地糊口的人，他们就叫‘畸人’。以是！又有人如许评价他们：天之小人，倒是人间君子；人间君子倒是天之小人。
命是不以人的意志为转移或者窜改的。
如果我们有孟孙才那样地心态去糊口，甚么样地糊口圈我们不能融入呢？
孔子说：“他们都是些摆脱世俗礼节束缚而清闲于世俗社会以外的人，我孔丘倒是糊口活着俗环境中的人。糊口活着俗以外的人和糊口活着俗当中的人，二者的糊口体例和看法是分歧地。唉！可我却让你前去记念，我们相互不在一个糊口圈中的人啊！我实在是陋劣呀！
生命的结束，就仿佛睡畴昔了一样。新的生命开端，就仿佛早上欣喜地醒过来。
要晓得！道不时候刻都在窜改、退化中的。任何生命的呈现，都只是一次生命的过程。以是！又何必在乎生与死的窜改与不窜改呢？
子贡见状，快步走到他们的近前，问道：“我冒昧地就教二位，你们如许对着死人的尸身唱歌，符合礼节吗？”
他们不受世俗束缚，寻求与天然划一。但是！他们却糊口在我们身边仿佛与我们无异。也就是说！他们既不受世俗束缚，又能融入我们一样地糊口的人。
子贡说：“如此，那么先生遵守地是甚么原则呢？”
只要我和你呀！跟做梦似的还没有觉醒呢！
（昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。）
假定现在有一个高超的冶炼工匠正在锻造金属器皿，而金属溶化后跃起来对着工匠说‘我要成为良剑莫邪’，冶炼工匠必定会以为这是不吉利的金属。
庄子内篇《大宗师》篇前面的六个故事，值得我们反复撸一遍的。特别是第二个故事，内里有“天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”这么一句，最值得撸一回的。