子贡见状，快步走到他们的近前，问道：“我冒昧地就教二位，你们如许对着死人的尸身唱歌，符合礼节吗？”
他们不受世俗束缚，寻求与天然划一。但是！他们却糊口在我们身边仿佛与我们无异。也就是说！他们既不受世俗束缚，又能融入我们一样地糊口的人。
假定现在有一个高超的冶炼工匠正在锻造金属器皿，而金属溶化后跃起来对着工匠说‘我要成为良剑莫邪’，冶炼工匠必定会以为这是不吉利的金属。
第六个例子也就是最后一个例子是讲命。
孟孙才不在乎生命的开端，也不在乎生命的结束。他不但不在乎人的生命的开端和结束，也包含万物的生命开端与结束。此物死彼物生，生命如此生生不息，又何必去在乎生的欢愉和死的哀思呢？又何必去在乎是先生还是先死呢？
第一个故事是讲道的窜改、退化，万物的窜改、退化。
假定明天有一个妊妇腹中生命构成，这个生命便说‘我成人了我成人了’，此人父母必定会以为这是不吉利的人。
站在道的高度上人生就萧洒，站活着俗的角度上人生就拘泥。一个登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！一个却仁义礼乐、恭良温俭让、仁义礼智信等等都是束缚民气的东东，都是应对世事的东东，而不是处理人与社会题目的底子体例。
处理人的底子题目是要有大的境地，长远的目光，不要站在人与社会这个狭小的角度上。起首要处理的是人生观，要给世人一个精确地人生观、天下观和宇宙观。
像他们如许的人，又如何会在乎死与生谁先谁后呢？死去的人与活着的人对于他们来讲都无所谓，没有死与生、先与后之分。
至于生命的获得，是因为适时，生命的丧失，是因为适应；安于适时而处之适应，哀思和欢乐都不会侵入心房，这就是前人所说的摆脱了倒悬之苦。
以上前面的笔墨，就是对“天之小大家之君子”的解释。通过这些笔墨，我们能够看出来，道家不是糊口在虚无漂渺的虚幻天下里的，他们就糊口在我们四周。
子贡问：“叨教有甚么好的体例。”
假定把六合当作一个大熔炉的话，把造物者当作高超的冶炼工匠，他要把我变成甚么就变成甚么，我有挑选的余地吗？我想成为良剑莫邪能够吗？”
子贡说：“再冒昧地就教一下？甚么是畸人？”。
那些人固然死去了只剩下形骸，但却并没有毁伤他们的精力。外在的形骸如同寓所，灭亡就仿佛改换了新的寓所，他们的精力将再寻觅一个全新的形骸而开端。
而那些不能自我摆脱的人，他们大多是遭到了外物的束缚，为世俗所累，不能自拔。何况！事物的窜改是不以人的意志为转移的，我们任何人都没法窜改这个究竟。这个事理，我明白得已经好久好久了。以是！我又如何会讨厌本身窜改成现在的模样呢？”
何谓天之小人？天之小人是指他们明白人在六合间的位置，明白人在社会中的位置，晓得如何做人。”
在道面前，他们就是一物，与万物一样只是一个物种罢了。这个物种，就叫“人”。以是！他们叫“天之小人”。
实在！每个故事都值得我们撸一回，值得我细细地品读的。
他适应天然的窜改而成绩他应当变成的物类，以等候那些本身所不晓得的窜改！何况即将呈现窜改，如何能够不窜改呢？即便不再产生窜改，又如何晓得不是已经产生了窜改呢！