如果还不睬解的话？如许说吧！你家五代以上的祖坟你都能够不晓得在那里了，更别说他们曾经对你有过甚么恩德了。你说？你争甚么？你的后代一样会把你健忘，更别说别人了。别人能够在你身后十年，就完整地把你健忘了。乃至！在你还活着的时候，就未曾记得有你这么一号人物。
不过！并不但仅讲帝王之治，还讲了群众自治。
关头是你的体例不对，而不是不需求管理，这个社会是需求帝王来管理的，但是！必须对体例。“夫贤人之治也，治外夫？正而后行，确乎能其事者罢了矣。”
到底如何管理天下呢？
应当说！道家以为帝王如何治国呢？
在《应帝王》篇的第一个故事里，庄子就举了两个事例，便利我们了解。
又复问，知名流曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自但是无容私焉，而天下治矣。”
你要站在道的高度上，以为人与万物一样，来源于道，身后又回归于道，人生只是一次生命的过程，你就会淡泊人生，淡泊很多事的。
设置律法规范社会行动，那是治大要，而不是根治。管理人类社会是需求根治，而不是头痛医头、脚痛医脚。以是！制定律法是不能根治人类社会题目的。
第二个故事中说：“且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避凿之患，而曾二虫之无知？”
把帝王之治与群众自治两个部分综合起来，就成为“天下之治”了。这也是庄子这篇《应帝王》的大旨：天下治才是大治。
那就要采纳伏羲氏的体例，站在道的高度上来管理社会。
为甚么舜比不上伏羲氏呢？
说白了，人是要死的，你争那么多有甚么用呢？生不带来，死不带去，白驹过隙，生命过客。
境地小，一小我的襟怀绝对小。境地大，一小我的襟怀就大。就那么回事！
正如前面所述，庄子内篇最后一篇《应帝王》公然是写“帝王之治”的。