希腊人和埃及人到他们的庙里去参拜，但愿能获得一些崇高的梦来指引他们将来的糊口，他们把这类梦当作医治的体例，能消弭身材上或心灵上的痛苦；美洲的印第安人以斋戒、沐浴、行圣礼等非常繁冗的宗教典礼来激发梦，然后把他们对梦的解释作为行动的根据。在《旧约》[12]中，梦一向都被解释为将来事情的前兆。即便在本日，也有很多人说他们做过的很多梦厥后都变成究竟了。他们信赖，他们在梦里会成为预言家，而梦则会应用某种体例让他们进入将来的天下中，并预感今后会产生的事情。
正如同孩童不能重新投入母胎中的景象一样，在心机上，他也不能倒转小我化的过程。如果想要如许做，就必须采纳“从命”的态度，但是，在跟班的过程中，权威与从命此权威的孩童之间的根基冲突还是未曾消弭的。
在弗洛伊德学派观点中，有另一个困难，那就是将性作为梦的背景。如许，便将梦从我们的主观尽力平分化出来了。假定这是精确的，那么梦就仅仅是人类品德表示中的一部分，而不是全数。因为弗洛伊德学派也发明他们最开端的解释是不科学的，以是，他们提出，我们能够通过梦来发明人类求死的潜认识欲望。或许，如许的观点是精确的。我们晓得，人类常常诡计通过梦来处理题目，梦表现了一小我勇气的匮乏。但是，弗洛伊德学派的观点却不能让人接管，我们真的没法看出梦是如何透露一小我的品德的。何况，梦里梦外的事物仿佛是两种完整分歧的观点。不过，通过弗洛伊德学派提出的观点，我们获得了很多很有代价的提示，这真风趣。比如：首要的是躲藏在梦中的思惟，而不是梦本身。近似的观点也呈现在个别心机学中。有一个科学的要求是他们忽视了的――我们要体味一小我品德的惯性及他在各种活动中所表示出来的分歧性。
如果我们在做梦以后只留下感受，它会对实际有如何的影响呢？梦和知识是对峙的。我们身边会有一些不但愿本身被感受蒙蔽的人，他们总会遵循科学的体例处理题目，他们几近是不做梦的。相反，另一种背叛知识的人是不肯意用科学的体例措置题目的。普通来讲，合作才气差的人普通都不喜好知识，可见，知识是合作的一种构成身分。这类人常常会做梦，他们想遁藏实际的题目，怕本身的糊口体例被否定。我们能够得出如许的结论：梦是一种新诡计，梦的启事是一小我想要将小我糊口体例和实际题目联络起来，却又不喜好对糊口体例提出新的需求。主宰梦的是糊口体例，它必定会激发一小我所但愿的感受。我们能够从一小我的行动特性中发明他梦中呈现的东西。不管我们是否做梦，我们措置题目的体例都是一样的，而梦对于小我糊口体例来讲，是一种支撑。
做梦的目标是处理我们所面对的题目。现在，我们能够把核心转向我们的心灵在梦中是如那边理题目的。因为没有景象的限定，题目看起来并不庞大，而我们所寻求的答案对我们本身也没有甚么限定。梦的目标是对糊口体例的一种支撑，并能够引发身材的类似感受。但是，为甚么要支撑糊口体例呢？是否有东西在进犯它？对它产生威胁的只要实际和知识。以是，梦的目标在于让糊口体例免受实际的限定。我们很轻易发明，如果一小我面对一个在实际中没法处理的题目时，就会通过梦来稳固他的设法。