在非认识下，其内存的某种力量正差遣他们感到自大与偶然义。他们的感受并非是发明其真正的缺点与缺点；这类人想要轻视本身，使本身软弱而不肯去主宰统统，他们有一种明显的意味，就是情愿倚靠别人、构造、大天然或本身以外的任何力量。
想体味罪犯，另有一点非常关头；但在这一点上他们和浅显人没甚么两样。我们都在尽力降服困难，想要实现本身的胡想，如果实现了目标，我们会感觉本身很棒。杜威[18]（Dewey）传授以为这些只是在寻求安然罢了，是精确的做法。别的的一些人以为是在寻求自我保全（self preservation）。但是，不管我们赐与它如何的称呼，却总能在本身身上发明一条庞大的行动线索：自下而上，从失利到胜利，从寒微的职位上升到优胜的职位。如许的行动线是从童年开端的，将伸展至生命的末端。以是，我们不必惊奇于罪犯身上也有近似的偏向。据察看，罪犯也是在尽力处理题目、度过难关，并发愤成为优良的人。与浅显人所分歧的是他们的寻求方向比较特别，而他们并非没有寻求这些目标的行动。我们会发明，他们是因为对社会糊口的法则过分陌生，对火伴过分冷酷，不晓得合作，以是才挑选了如许的弊端方向。
通过阐发个别心机学的这些案例，起码，我们能够总结出一个很简朴的结论：罪犯的合作才气普通都是有限的，他们没法对别人产生稠密的兴趣，当实际已经超越了他们的合作才气后，他们就会犯法。他们的合作认识会在题目没法获得处理时完整崩溃。如果我们核阅糊口中能够碰到的题目，以及罪犯没法处理的题目，就不难发明，在我们的整小我生中，只存在社会题目，而只要当我们乐于合作，并喜好与其别人交换时这些题目才气够获得有效的处理。
如果一小我做任何事都不但愿与人合作，那这个题目就不成忽视。在糊口中，我们随时随地需求与人合作，我们的言谈举止或聆听体例都能够表现出我们的合作才气。如果我的察看没有错，那么，在察看、议论、聆听方面，罪犯都与浅显人分歧。他们的说话异于正凡人，而如许的不同会对他们的智力生长产生倒霉影响。我们但愿其别人能够在我们发言的时候了解我们的意义，了解也是一种社会身分。我们赐与说话一种共同的解释，统统人对于它的了解理应是一样的。但是，罪犯却并非如此，他们的逻辑和设法与我们分歧。这一点在他们对本身的行动做出解释时表示得非常较着。他们的智力没有题目，并非天生痴顽。倘使我们以为他们的小我优胜感目标是精确的，那他们的结论也就不能算是弊端。或许某个罪犯会说道：“因为那小我的裤子很棒，我却没法具有，以是我想杀了他！”假定没有任何人要求他的体例要合法，大师也承认他的欲望很成心义，那么，就不能说他的结论是弊端的，天然，这有违常理。近期，匈牙利呈现了一起刑事案件。几个妇人涉嫌毒害别人，当此中一小我被抓进差人局时，她说：“因为我儿子已经快死了，以是我要毒死他。”假定她不肯意再合作了，除了毒死他，她确切也做不出其他的事情。她的认识是复苏的，但是统觉表倒是特别的，是以，她对事物的观点会与凡人分歧。由此，我们便不难了解为甚么一些罪犯看到他们喜好的东西，并想要毫不吃力地获得它时，总会理直气壮地以为：他们本来就该当将这个东西从这个无趣而又不友爱的天下中据为己有。他们对天下的观点是不精确的，他们会弊端地估计本身与别人的首要性。