我们所说的真正的“糊口意义”是有标准的：它们必然是统统人都能够共共享有的，是共同的意义，是能够被很多人肯定为有效的意义。如果一个好体例能够处理某个个别所碰到的困难，那么，它必然也可觉得其别人处理类似的题目，如许的科学体例对于整小我类都是有相同意义的。天赋的定义是别人公认的具有首要意义的人，是建立在其至高无上的功效之上的，也只要如许，才气够称为天赋。综上所述，我们能够得出如许的结论：糊口的意义在于小我为个人所进献的力量。在这里，我们指的并不是一小我的职业动机，不管处置甚么职业，我们只存眷他所作出的成绩。那些面对糊口中的困难能够对付自如的人，是在以他们的行动奉告我们：糊口的真正意义就在于激发别人的存眷和兴趣，并与别人停止互惠合作。这些人有一个共同点：他们的行动会被火伴的兴趣所影响，每当他碰到波折时，都会找到最合适的体例，那就是制止和别人产生好处上的正面抵触。
我们付与糊口的意义精确与否，带来的成果将会有天壤之别。精确的意义像是我们奇迹的保护者，弊端的意义则如撒旦[1]般可骇。以是，对于我们来讲，最首要的是体味这些意义的构成过程，充分体味它们之间的辨别并在它们产生严峻偏差时能够及时改正。以上题目实际上都属于心机学的研讨范畴。心机学与生物学、心机学的辨别，就在于它能够通过对“意义”本身及对我们人类产生何种影响的体味，不竭进步人类的幸运指数。
晓得奉献和合作的人是到处可见的。他们晓得如何让本身的糊口布对劲义，不竭尽力培养本身的爱情，并尽力对社会产生兴趣。如许的感情在宗教思惟中表现得淋漓尽致。正如天下上任何具有巨粗心义的活动一样，宗教也是人类想要进献力量、为社会增加好处的产品。不幸的是，除非他们的做法对于如许的目标来讲非常直接，不然宗教的真正内涵就很轻易被人曲解，人们也将没法看到宗教究竟为社会好处的增加献出了多少力量。比拟之下，科学则比政治和宗教更能让人了解，因为，它令人类对别人的兴趣在短时候内有所增加，也更便于人类了解糊口的意义地点。不管我们是从哪个角度来会商这个题目，增加小我对别人以及所处社会的兴趣，促进人与人的合作，为人类的幸运奉献力量这一目标倒是永久稳定的。
普通来讲，如许的人会把小时候的经历都付诸于行动，倘若这类对于经历的解释没有窜改，他们便不会窜改本身的行动。可见，个别心机学摒弃了决定论。胜利或失利并不是由经历所决定的，一小我只是从经历中提取部分来肯定本身的目标，而不会被旧有的经历所困扰或击败。我们的意念是被经历付与我们的“糊口意义”所决定的：当我们将某一旧有经历作为将来糊口的根本时，或许就已经走上了弊端的门路。“糊口意义”取决于我们所处的环境，我们则以小我付与环境的意义决定本身。
但是，一小我童年所处的环境却非常轻易孕育出具有严峻弊端的“糊口意义”。在不镇静的环境下生长起来的孩子，很多都变成了所谓的失利者。我们起首要考虑的是那些在童年期间遭受疾病或在天赋身分影响下导致身材的某些器官呈现缺憾的孩子。这类儿童凡是不轻易感遭到生命的真谛在于奉献，因为他们内心所接受的压力很重。在凡是环境下，他们只存眷本身的感受，除非身边的亲人情愿用其他的体例转移他们的重视力。并且，他们很轻易在和别人的比较中变得悲观沮丧。处于当今这个文明背景中，他们更轻易因为四周人的怜悯、讽刺而回避实际、深感自大。如许的境遇能够会让他们感受被欺侮并丧失为社会做进献的信心。我想我应当是研讨那些存在心机缺点，或内分泌混乱的儿童所遭受的猜疑的第一人。我在不竭地寻觅处理这一题目的体例，而不想试图证明导致一小我失利的启事在于天赋遗传或者心机缺点。心机缺点并不必然是形成人类养成弊端糊口形式的首恶，我们也并不能证明内分泌一样呈现题目的两个儿童会有不异的不良反应。