有一个题目，让人类一向争辩不休。那就是：到底是精神安排心灵，还是心灵节制精神？参与争辩的哲学家们各执己见，大抵能够分为唯物主义和唯心主义两种观点。对此，哲学家们各自提出了各种百般的论据来证明本身的观点，但是，这个题目却一向没有定论。或许，个别心机学[2]在处理这个题目上能够供应必然的帮忙，因为在个别心机学范畴是以心灵及精神间的静态干系为研讨工具的。倘若我们的医治建立在弊端实际的根本之上，我们也就没法帮忙那些有精神和心灵方面的题目，并且火急需求医治的病人。我们的实际必须接受得起实际的磨练，必须来源于经历。我们糊口在如许的社会干系中，是以，必须接管来自实际的应战。
与其他的植物比拟，人类更长于活动。因为人类的手能够停止庞大的操纵，是以，人类的活动体例是多种多样的，并且也更长于操纵各种活动来改革周遭的环境。以是，我们能够预言：人类对将来的预感才气必然会有长远的生长，人类也会为本身所定下的目标而尽力，以便稳固人类在所处环境中的首要职位。
在性和爱情上，我们也能看到这一点。当一小我想要靠近他所心仪的工具时，在他脑海中，必定会呈现属于性的感情。为了做到集合精力，激发恰当的豪情和呼应的服从，他必然要将统统有滋扰性的兴趣和事情放到一边。如果他回绝放弃这些，便能够会导致豪情和服从的缺失，比如，性冷酷、阳痿、早泄、性欲庞杂等。在凡是环境下，不得当的糊口体例或优胜感都会激发如许的状况。通过察看，我们会发明：这些人不会体贴别人，却只等着其别人来体贴；他们对社会贫乏兴趣，在做那些需求英勇进取的事情时，他们凡是会蒙受失利。
人类是能够四周活动的生物，人类的糊口并不是静止的。对于我们而言，不但要寻求精神的生长，还要寻求心灵的生长。与此相反，植物是有根的，它们被牢固在一个小范围以内活动。是以，我们所体味的统统情势的心灵，都必然是充满诧异和刺激的。就算植物能够预言将来，它们的特质也会使之成为空谈。我们假定植物有思惟：“有人来了，我顿时会被他踩到，然后一命呜呼了。”但是，这有甚么用呢？植物仍然没法遁藏灾害。
假定我们没有尽力的方向，只是领遭到一些狼藉的行动信号，那是没有效处的。因为心灵能够决定我们行动的方向，是以，它在糊口中占有着举足轻重的职位。与此同时，心灵也被精神所影响，精神是行动的履行者，心灵只能在精神所具有的才气范围熟利用批示的权柄。比如，如果心灵但愿精神能够奔向天上的玉轮，那么除非能够降服人体本身的范围前提，不然便是无稽之谈。
人的存在分歧于统统别的的有机体，它处于一种常常的、不成制止的不平衡状况中。人的生命不成能以反复他的同类的糊口体例来度过，他必须主动去糊口。
★弗洛姆
“知觉你当然是有的，不然就不会有行动。”[3]
男女之间突如其发的古迹般的密切之以是轻易产生，常常是同性的吸引力和性连络密切相干或者恰好是由此而引发的。但这类范例的爱情就其本质来讲不成能耐久。
人得处理题目，他永久不能安稳地逗留在适应天然的被动状况。