ChapterⅡ Mind And Body
比方，有个孩子目力不佳。如果要想看清楚，他就得比目光灵敏的同龄人更加专注。因而，他对这个可见的天下更加重视，对辨别各种色彩与形状也更加感兴趣。最后，与那些固然目力杰出，但并未当真存眷这个天下的儿童比起来，他更能看到这个天下深层次的含义。以是，出缺点的器官也能够产生庞大的上风，但有个前提是，心灵必须找到降服缺点的精确路子。
心灵的服从在于决定行动的方向，以是它在糊口中占主导职位；同时，精神也影响着心灵，心灵只能在精神的能限以内教唆精神。
我们在前面的第一章中已经提到，人在4～5岁时，就已构成安定的心灵与精神间的干系。此时，他付与生命以意义，并且他所寻求的目标、他的行事气势、他的感情特性，也都已成定局。这些环境在今后并非不成以窜改，但有个前提是，他必须起首消弭童年期构成的统统弊端观点才行。如果能够如许的话，他新的思惟及行动也会与新的解释相分歧。
心灵如同一台发动机，人类操纵它在精神中能够发明统统的潜能，并把精神带入一个安但是优胜的状况。
按照这类研讨体例，我们发明，焦炙并不来自对性欲的压抑，也不是难产的结果，并且这些俗气的解释明显都太离谱。在糊口中，如果小孩风俗于被母亲伴随、帮忙，一旦没有母亲的帮忙时，他能够会表示得焦炙不安，并轻易产活力愤的情感。经历奉告我们，气愤是一种用以节制人或特定环境的东西。
所谓文明，实在是精神在心灵鼓励感化下进交活动的成果。并且，在精神的统统活动中，心灵都在起着操控感化。能够说，心灵努力于更好地庇护精神，并尽能够制止精神蒙受抱病、毁伤、灭亡等威胁。
通过上述阐发，我们能够鉴定：精神的团体形状及生长会遭到心灵的影响，并能够反应其错误和不敷之处。
在个别心机学里，我们要研讨的是同一的心灵，以及小我付与天下和本身的意义，在此根本上， 他们的目标和斗争方向。并且，个别心机学为我们揭露了体味个别最好的体例，那就是判定一小我合作才气的强弱。
团体来讲，尿床有如许几种目标：引发重视，把持别人，不竭地引发别人的重视。偶然，尿床还是一种与他报酬敌的“战略”，这个风俗就比如一纸宣战书。不管我们如何对待尿床这件事，明显，尿床还是很有“创意”的：这个小孩不是在用嘴回嘴，而是用膀胱“说话”。因而，在这里，身材缺点只是给他一种表示本身观点的体例。
接着，他又哭着去见父亲并再次认错。最后，父亲对他尊敬究竟的风致深觉得荣，安抚并表扬了他。固然如此，这个小孩还是非常懊丧。据此，我们只能下这类结论：他为了这类小错而如此峻厉地怒斥本身，只是想证明本身是极其诚笃朴重的。家里高贵的品德民风促使他想在朴重方面优于别人。在学习中和社会上，他都感觉没有哥哥优良，是以他极力以本身的体例来获得优胜感。
到此，我们能够晓得，糊口体例是心机学最合适的研讨工具和调查工具，至于采纳其他研讨工具的心机学家，首要研讨的是心机学或生物学，另有那些调查刺激反应的人，包含体味一小我以往的“创伤”经历、得悉对现在的影响，另有那些研讨遗传才气的人，重视对糊口体例的研讨，都是精确的。