日本
二是指各种天然物变成的精怪，此意义上的妖普通都有一个本相物作为实体，如狐妖、蛇妖等。
综上所述，中国当代的妖怪观点有广义和狭义之分。两汉之前，妖怪的观点多是广义的，指代统统奇特变态的事物和征象。狭义的妖怪观点，经两汉至南北朝、隋唐期间渐趋成熟，指的则是日久成精，获得了超天然才气的植物、植物和无生物等。跟着佛教的传播和昌隆，佛教中“魔”的观点进入中国文明当中，其特性、性子与中国本土的妖怪形象类似，佛教的魔被异化成妖的一种。即指植物、植物和无生物经年深日久，获得六合阴阳之气，能够变幻成人形，活动在人间，具有超人的本领和变幻莫测的才气的精怪。他们既有所化物的思惟、感情、脾气等特性，同时又有本相物的某些特性；行动上，它们一方面扰人、害人，但偶然候也能与人战役共处，乃至在一些当代叙事文学中，他们还能够帮忙人。
“妖”，有两层根基含义，一是指变态奇特的事物和征象，这是妖的最后含义。《说文解字》释之为：“地反物也，从示，和神同类。”《左传・宣公十五年》记录：“天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱，乱则妖灾生。”反物，指群物落空本来的常性。《左传・庄公十四年》：“人弃常则妖兴，故有妖。”这里的妖不必然有一个精灵的实体，如“服妖”不是指衣服成了精，而是在对人们的衣打扮潢有着严格规定的当代，人们穿了奇装异服，乱了礼法，含有贬义。
精偶然又称之为“物”或“魅”。司马迁曰：“学者多言无鬼神，然言有物。”这里的物指的就是由植物、植物或器物变成的物怪或怪物。《说文解字》九上鬼部：“魅，老物精也。”
《罗摩衍那》《摩诃婆罗多》
《古事记》、《日本书纪》、《古风土记》、《平家物语》、《今昔物语集》、《日本灵异记》、《曾吕利物语》、《御伽草子》、《伽婢子》