《异林》（陆氏著）
《旌异记》（侯白著）
《昔柳摭谈》（冯起凤著，8卷）
首要有：
《古镜记》（王度著）
《志怪》（祖台之著）
《秦梦记》（沈亚之著）
《客窗偶笔》（金捧阊著，4卷）
《蜀王本纪》
《博异志》
《宣室志》
《玄黄经》
《括地志》
战国期间
首要有：
《玄怪录》（牛僧孺著，10卷）
《齐谐记》（东阳无疑著，7卷）
《神仙传》
《独异志》
《禹本纪》
《唐太宗入冥记》
《睽车志》（郭彖著，5卷）
在当代，人们统统对鬼怪事的了消弭了口头相传外，就首要借助于鬼书了。
《子不语》
首要有：
《神异经》（东方朔著，一卷）
清朝
《挑灯新录》
《河东记》
《集异记》
《谐铎》（沈起凤著，10卷）
《列仙传》
宋朝
《异梦录》（沈亚之著）
《幽明录》（刘义庆著，30卷）
《语林》
《拾遗记》（王嘉著，10卷）
其二，鬼怪便于依托归属作者的情思。在封建统治者的独裁统治下，大兴笔墨狱。人们很难表达本身的抱负、欲望，因而人们采取非人间的情势隐晦盘曲地表达出来。这实际上也是作者对当时社会的一种抗争手腕。是以上在繁多的鬼书中，我们能够看到怒斥赃官贪吏的、调侃情面冷暖的、嘲笑世风淡薄的等等。其三，鬼怪作品是人和社会的一面镜子。作者把人和社会的本质工具化在鬼怪当中，令人们在这些作品中能够观照本身，也观照到人间社会。瓮山逸士在给《斩鬼传》作的序中，就直白地写道：“若夫人而鬼矣，未鬼而为鬼，则不经心人道，日趋鬼途，已非人类，焉得与循分化人之真鬼比？是必斩绝此等。”
《后西纪行》（6卷40回）
《乘异记》（张君房著）
《蕉轩摭录》
《闻见异辞》（许秋垞著，2卷）
其一，鬼怪满足了人的求新猎奇的心机。人的心机本能是猎奇心强，这是人类生长和社会生长的需求。而鬼书则刚好能起到满足人的猎奇心的感化。鬼书普通采取纪异、志怪、梦幻、设想等浪漫主义的表示伎俩，故事比较活泼、盘曲，富有传染力。以鬼为题材的文艺作品合适了文艺创作求新求异的生长规律，也就相互得以促进。
《十洲记》（东方朔著，一卷）
《稽神录》（徐铉著，6卷150事）
《右台仙馆条记》（俞樾著，16卷）
《耳邮》（俞樾著，4卷）
鬼怪故事也被称为“齐谐”故事或者“夷坚”故事。“齐谐”和“夷坚”别离语出《庄子·清闲游》和《列子·汤问》。能够说中国很早就有了写鬼怪之人。
《灵鬼志》（荀氏著）
《伊尹说》（27篇
《剪灯余话》
《六合表里琐言》（黍食余裔孙，20卷）
《江淮异人录》（吴淑著，3卷）
六朝期间
《枕中记》（沈既济著，1篇）
《湘中怨》（沈亚之著）
两汉期间
《剪灯新语》
《续西纪行》
《阅微草堂条记五种》（纪昀著，《滦阳消夏录》6卷、《如是我闻》4卷、《槐西杂志》4卷、《姑妄听之》4卷、《滦阳续录》6卷