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……形体虽死，精力犹存。人生活着，望於后身似不相属；及其殁后，则与前身似犹长幼朝夕耳。世有魂神，示现胡想，或降童妾，或感妻孥，求索饮食，征须福祜，亦为很多矣。古人贫贱痛苦，莫不痛恨宿世不修功业。以此而论，安可不为之作地乎？夫有子孙，自是六合间一百姓耳，何预身事，而乃珍惜，遗其基址。况於已之神爽，顿欲弃之哉？凡夫蒙蔽，不见将来，故言彼生与今非一体耳……
人的形体固然死去，精力仍然存在。人活在这个天下上，了望身后的事，仿佛生前与身后毫不相干，比及身后，你的灵魂与你前身之间的干系，就像白叟与小孩、凌晨与早晨普通干系密切。世上有死者的灵魂，会在活人梦中呈现，有的托梦给仆童、小妾，有的托梦给老婆、后代，向他们讨求饮食，祈求福祜而获得应验的事，也是很多了。现在有人看到本身一辈子贫贱痛苦，无不痛恨宿世没有修好功德的。从这一点来讲，生前如何能不为来世的灵魂斥地一片安乐之地呢？至於人有子孙，他们只不过是六合问一个百姓罢了，跟我本身有甚么相干？尚且要经心加以珍惜，将家业留给他们。何况对於本身的灵魂，怎能等闲舍弃不顾呢？凡夫俗子愚笨无知，没法预感来世，以是就说来生和此生不是一体。
世上有一种痴人，不晓得仁义，也不晓得繁华皆由天命。为儿子娶媳妇，恨媳妇的嫁奁太少，仗著本身当公婆的高贵身份，怀著毒蛇般的心性，对媳妇歹意唾骂，不晓得忌讳，乃至漫骂欺侮媳妇的父母，这反而是教媳妇不孝本身，也不顾她的痛恨。只晓得心疼本身的后代，不晓得珍惜本身的儿媳。像这类人，阳间地府会把他的罪恶记录下来，鬼神也会减掉他的寿命。千万不成与这类报酬邻居，更何况与这类人交朋友呢？
……表里两教，本为一体，渐积为异，深浅分歧。内典初门，设五种禁，外典仁、义、礼、智、信，皆与之符。仁者，不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋狩军旅，燕享科罚，因民之性，不成卒除，就为之节，使不淫滥尔。归周、孔而背释宗，何其迷也！
客有难仆人曰：“今之典范，子皆谓非，《说文》所言，子皆云是，但是许慎胜孔子乎？”仆人拊掌大笑，应之曰：“今之典范，皆孔子手迹耶？”客曰：“今之《说文》，皆许慎手迹乎？”答曰：“许慎检以六文，贯以部分，使不得误，误则觉之。孔子存其义而非论其文也。先儒尚得改文从意，何况誊写传播邓？必如《左传》止戈为武，归正为乏，虫为蛊，亥有二首六身之类，先人自不得辄改也，安敢以《说文》校其是非哉？且馀亦不专以《说文》为是也，其有援引经传，与今乖者，未之敢从。又相如《封禅书》曰：‘导一茎六穗于扈，牺双解共抵之兽，此导训择，光武诏云：‘非徒有豫养导择之劳，是也。而《说文》云：‘道是禾名。’引《封禅书》为证；无妨自当有禾名道，非相如所用也。‘禾一茎六穗于扈，’岂成文乎？纵使相如天赋鄙拙，强为此语，则下句当云‘麟双角共抵之兽，’不得云牺也。吾尝笑许纯儒，不达文章之体，如此之流，不敷凭信，大略服其为书，隐括有条例，分解穷本源，郑玄注书，常常引觉得证；若不信其说，则冥冥不知一点一画，有何意焉。”