《清越立品铭》
即俗而真即有常空事中见法即事即法
如是信解顿入一乘真见此法绝思绝虑
三千长安一步达到摆脱法已俱空不生
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何故故？若菩萨不住相布施，其福德不成考虑。”
便是诸法空相）
即众生见转如来智直趋觉海入诸圣流
19.遇险以稳定为定力；20.济物以慈悲为底子；
恩可同心威以服从动之以情晓之以理
入于涅槃不舍大悲行于无相而度群品
（此阐毕竟空便是从假入空离句绝非摄用归体便是入真如本际入第一义空入寂灭性海依此般若而得究竟涅槃）本自无生本自无灭法法皆假不住执滞
是故法法皆是菩提对境随缘皆是道场
真净法界性相划一恒沙诸法同一体性
盖诸法相皆是自性所现幻影念起法生
亲证藏性亲见本来法身闪现十方廓然
豁然贯穿桶底脱落身心俱寂明智皆如
般若观慧照彻无遗般若无知无所不知
永尽诸漏心得摆脱真智淳净法身自现
能所划一常住一相心即万法万法即心
《忏悔偈》往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，我今统统皆忏悔。
总之，人生可贵，莫孤负良辰美景，当纵情畅怀常驻欢乐。牢记，牢记，牢记！
第九式：一颗红心，四种筹办：好，坏，不好不坏，也好也坏；第十式：无我相，无人相，无众生相，无寿者相；《清越兵法》
用而常寂寂而常用整天随缘整天稳定
即智即境即境即智境智不二体用一如
03.精进以持戒为第一；04.疾病以减食为汤药；
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。
寂灭湛然常住不动不生不起不尽不灭
烦恼菩提有情无情有为有为世出人间
不随存亡不住涅槃处于存亡其心安闲
穷理尽性极乎涅槃色空俱泯境智圆融
妙行无住分第四
能所尽处名为见性遍统统时遍统统处
11.学问以勤习为入门；12.因果以明白为无过；
时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“罕见世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男人、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”
本来沉寂自性涅槃本来清净各住本际
诸发无发名发菩提若能入是划一深义
妄穷真露寂灭现前阒尔无寄妙性天然
此一念心如同虚空划一不动觉性遍满
17.凡事以预立为不劳；18.处众以谦恭为有礼；
清越汝当知，既已知人生无常，比方朝露，去日无多，就那不时掌控当下，但以平常心做好本分事，用心极力。若事非关己，莫强逞其能。毕竟人缘际会，造化各有，非是勉强而得。
《百丈偈》
知统统法便是道场一为无量无量为一
09.说话以减少为直截；10.长幼以慈和为进德；
《普贤菩萨警众偈》
色空无碍获大安闲于万法中不生二解
用一心门融会万法知统统法即心自性
安闲无碍体用如如绝待圆融不成思议