穷理尽性极乎涅槃色空俱泯境智圆融
烦恼菩提有情无情有为有为世出人间
即智即境即境即智境智不二体用一如
妄穷真露寂灭现前阒尔无寄妙性天然
四称法行者，性尽之理目之为法。言解此理，众相斯空，无染无着，无此无彼。经云：法无众生，离众生垢故。法无有我，离我垢故，智者若能信解此理，该当称法而行。法体无悭，于身命财行檀恩赐，心无悭惜，达解三空，不倚不着，但为去垢，净化众生，而不取相。此为自行，复能利他，亦寂静菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄图，修行六度，而无所行，是为称法行。
附录二金刚般若波罗蜜经（清越标点）
寂灭湛然常住不动不生不起不尽不灭
清越汝当知，既已知人生无常，比方朝露，去日无多，就那不时掌控当下，但以平常心做好本分事，用心极力。若事非关己，莫强逞其能。毕竟人缘际会，造化各有，非是勉强而得。
《宇宙万有本体论》（般若义趣）
17.凡事以预立为不劳；18.处众以谦恭为有礼；
15.待客乃至诚为扶养；16.庙门以耆旧为寂静；
妄念固执表情能所色心染净如是万法
灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘笔墨。心性无染，本身圆成。但离妄缘，即如如佛。
为大将者无赫之功兵者诡道利器凶机
此即般若理事无碍真俗圆融中道之行
稳定之体划一一如皆如来藏妙真如性
知统统法便是道场一为无量无量为一
以思无思之妙，返思灵焰之无穷。思尽还源，性相常住。事理不二，真佛如如。
二随缘行者，众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报名誉等事，那是我畴昔宿因所感。今方得之，缘尽还无，何喜之有，得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。是故说言随缘行。三无所求行者，世人长迷，到处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，放心有为，行随运转。万有斯空，无所愿乐。功德暗中，常相随逐。三界久居，如同火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此处，救舍诸有，息想无求。经云：有求皆苦，无求乃乐，判知无求，真为道行。故名无所求行。
第二式：任何题目都会有最合适的处理体例；第三式：天佑自助者，信赖本身，信赖永久；第四式：上善若水，柔韧胜刚烈；第五式：翻开感知的大门，伸开内心的眼睛；
统统施为尽是法性语默动静湛然清净
同一法性本自涅槃悉皆究竟皆不成得
安闲行者甚深般若法界海慧照了诸相
“不也，世尊！”
01.丛林以无事为昌隆；02.修行以念佛为稳妥；
“须菩提！于意云何？能够身相见如来不？”
统统万法便是实相一色一香不过中道
如从梦觉倒想自离若得大觉存亡永尽
盖诸法相皆是自性所现幻影念起法生
13.老死以无常为警策；14.佛事以精严为实在；
“须菩提！南西北方，四维高低虚空，可考虑不？”
永尽诸漏心得摆脱真智淳净法身自现
（能观之智能如是察看照了行于安闲的人）遍观法界十方三世无尽刹海宇宙征象身心天下六趣四生凡圣依正诸山大海
05.烦恼以忍辱为菩提；06.是非以不辨为摆脱；