施之以李，报之以桃。杨广施此恩德，天然要图还报，因而更加紧了对智觊的延揽。玄月旬日，杨广致书智觊，称“弟子还镇非久，便愿沿流仰合江都”再次聘请智觊往江都。玄月二十四日，杨广又由京师写信给智觊，称“仰违已久，弛系实深”，“献岁非遥，倾迟虔礼，暮春届节当遣奉侯”。不日，又遣统军鲁子誉送信，书称：“秋仲归蕃，请夏讫沿下，在于拜觐”。开皇十四年（594年）玄月，杨广从驾东巡于路又两次修书存问“道体康??”。开皇十五年（595年）正月，杨广随杨坚祠泰山后还镇，即于二旬日遣使奉书往迎智觊，称“余春未尽，必希拜觐”。杨广的恩德和“致书累请”使智觊再也不好推让，随即逆流东下，“重履江淮”。
智觊入江都仅四个月就远走荆湘，对杨广表示出的分歧作乃至对峙，杨广都表示出了极大的耐烦与聪明。
杨广在江都设置的四道场与杨坚在长安设立的大兴善寺、玄都观交相晖映，成为天下性的宗教思惟节制的中间。杨广曾写诗夸耀本身在江都设立的四道场，对本身能延揽到浩繁高僧非常对劲。
智觊大师我行我素，傲慢地回绝晋王杨广的“累书延屈”，当然使晋王大丢面子，但杨广也并未激愤，表示出极高的政治素养和极大的耐烦。智觊阔别江都而入荆湘意在摆脱晋王的节制，但终不能摆脱大隋政权的监督，阔别晋王却也使智觊难以获得晋王的政治庇护。时杨坚在旧陈荆州等地设置的总管府，虽说总归晋王节制，但实际上是直接服从于朝廷，“总管刺史加使持节”，具有很大的权力。如令狐熙为桂州总管十七州诸军事，即有便宜处置之权，能够朝廷名义任命刺史以下官吏，杨广号令所达地区实际上仅限于扬越一隅。
智觊进入荆湘弘法，公然碰到了费事。智觊临终时给杨广的遗书中流露了本身在荆州集众说法时，遭到处所当局卤莽干与的环境：
开皇十三年（593年）仲春二十二日，杨广入朝，行至陕州，又遣使送去亲笔信往荆州奉迎智，称本身“驰仰之诚与时而积”。蒲月，智觊派弟子奉书报晋王，奉上新建玉泉伽蓝图，献上相传是本国奉献给梁武帝的贵重“万春树皮法衣”。杨广收到礼品后即修书一封表示感激，并附一份丰富的礼单以示还报。杨广还在朝见父皇时奏告了本身为安宁江南政局而拉拢操纵智觊的企图，杨坚非常正视，于开皇十三年（593年）七月二十三日敕书匾额，赐智觊创办的精舍名曰“玉泉寺”，并敬问道体。天子御笔亲题金字，对于正遭到费事的智觊大师来讲，的确是庞大的恩德，这也恰是大师求之不得的。荆州总管王世积随即“到山礼拜”，智觊的景况无疑大为窜改了。弟子为大师帮了大忙，因各有所求，已渐冷淡的师徒干系仿佛又热起来。
但是智觊虽死力冷淡杨广，却也没有健忘操纵王者之力来创办佛事。他离江都时即给杨广写信，称“近年寇贼交横，寺塔烧烬，仰乘大力建立将危。遂使佛法安然，道俗蒙赖，清算经像到处畅通，诵德盈衢恩满路”，但愿杨广营建治葺古刹。杨广当即复书表示同意，称“废寺同于火宅，持钵略成空返，僧从无依，实可伤叹”。智觊登上庐山，又述东林寺“羡玩忘劳”，然山下伽蓝偏近驿道，行人归去颇成稠浊，要求杨广命令寺边“永禁公私停靠”。杨广晓得后当即交代有关方面“勒彼州令去公私任务，不得停止”。就如许，师徒二人各有图谋，相互操纵，手札来往不断，大要看来仿佛已成莫逆之交。