杨广也一刻没有放松对智觊大师的拉拢。开皇十二年（592年）三月二十一日，杨广连修书三封，存问大师“道体如何”。七月一日，杨广遣主簿王灌往庐山参省问候，并送盐米，但愿智觊转意转意。但智觊却于八月八日西去南岳衡山，“修建功德”参拜恩师慧思之墓。杨广得知智觊远云，仓猝于十月旬日参书一封，云：“弟子渡江还，去月初移新住，多有冒昧，未善安立，来旨勖以法事，合用惭悚，始于所居外援建立慧日道场，安设照禅师以下，江陵论法师亦已远至于内援。建立法云道场，安设潭州觉禅师已下。”再次表示要请智到江都道场主持佛法，并催促说：“已别遣使迎延，愿预整归计。”十一月十五日，杨广再遣亲信伏达往潭州奉迎。但智觊未加理睬，于十仲春回到阔别二十多年的故乡荆州。一时“泮宫道俗延颈侯望，扶老携幼相趋戒场，垂里戴白云屯讲座，听众五千余人，旋乡答地荆襄未闻”。智觊即于当阳县玉泉山建立“精舍”，并重修十住寺，筹算在此长住久居。
于荆州法集，听众一千余僧，学禅三百，州司惶虚，谓乖国式，岂可集众，用恼官人。胡朝同云合，暮如雨散，设有善萌，不获增加，此乃世调无堪，不能和谐所得。
智觊进入荆湘弘法，公然碰到了费事。智觊临终时给杨广的遗书中流露了本身在荆州集众说法时，遭到处所当局卤莽干与的环境：
法会竟被处所官勒令闭幕，足见其事之严峻。时江南平叛不到两年，隋对旧陈遗民气存鉴戒，曾多次命令收缴兵器，直到开皇十八年（598年），还命令制止“私造大船，因相聚结，致有侵害，其江南诸州，人间有船长三丈以上，悉括入关”。智觊“因相聚结”了一千余僧，外加学僧三百，而未经官方同意，天然“有乖国式”。特别是智觊先前与南陈君臣干系密切而不附隋朝，隋处所官员恐怕他以宗教名誉聚众谋反，他的自在布道又怎能不使“州司惶虚”。能够必定，斥逐智觊的法律是处所官依法行事，而决不是秉承晋王的号令。为了寻求政治庇护，智觊写信请杨广做玉泉的大施主，杨广再次表示同意。杨广后又写信给荆州总管达奚儒，请他对智者及所修玉泉寺多加关照。
开皇十三年（593年）仲春二十二日，杨广入朝，行至陕州，又遣使送去亲笔信往荆州奉迎智，称本身“驰仰之诚与时而积”。蒲月，智觊派弟子奉书报晋王，奉上新建玉泉伽蓝图，献上相传是本国奉献给梁武帝的贵重“万春树皮法衣”。杨广收到礼品后即修书一封表示感激，并附一份丰富的礼单以示还报。杨广还在朝见父皇时奏告了本身为安宁江南政局而拉拢操纵智觊的企图，杨坚非常正视，于开皇十三年（593年）七月二十三日敕书匾额，赐智觊创办的精舍名曰“玉泉寺”，并敬问道体。天子御笔亲题金字，对于正遭到费事的智觊大师来讲，的确是庞大的恩德，这也恰是大师求之不得的。荆州总管王世积随即“到山礼拜”，智觊的景况无疑大为窜改了。弟子为大师帮了大忙，因各有所求，已渐冷淡的师徒干系仿佛又热起来。
杨广在江都设置的四道场与杨坚在长安设立的大兴善寺、玄都观交相晖映，成为天下性的宗教思惟节制的中间。杨广曾写诗夸耀本身在江都设立的四道场，对本身能延揽到浩繁高僧非常对劲。